注释导论-《二十一世纪圣经新译》

注释导论-《二十一世纪圣经新译》

八1至九34王位与圣殿的连系

也许第八章的便雅悯，是一连5章经文的最后一章，与第四章的犹大平衡──首尾都有一个皇室支派，而利未这祭司支派，则放在中央（第六章；参七6-11之注释）。第九章又再记载不少关乎利未支派（1下-34节）和便雅悯支派（35-44节）的事件，一个是祭司支派，一个是皇室支派，从而引入本书下一个主要的分段。我们也可看第四至七章众支派的概览，而八章1节至九章34节为了下一部分而记载，以便雅悯（皇室支派）和利未（祭司支派）为背景，而九章35至44节是重复便雅悯名单中的相关部分，好引进扫罗的故事。

八1-40从便雅悯预备了王位

第1-28节名单的范围，可与犹大和利未相比。它跟别的便雅悯名单很不相同（例如七6-11；民二十六38-41），而这部分跟别的材料似乎没有任何连系；像在别处一样，原因可能是「儿子」可以指在另一个时间或地点的后裔。我们仍看他们是全都系于同一个支派的。

第29-40节提到支派中一个特别的世系，那是扫罗的世系。九章34至44节会再复述，作为王国历史的引言。但好像挪亚、亚伯拉罕、摩西、乔舒亚和塞缪尔一样，作者没有特别提到扫罗，更没有提到他在世时的重要事件。一如往昔，历代志关心历史的延续过于历史的改变。

基遍是一个地方（29节），像耶路撒冷一样（参四1-23之注释）。若在第30节（参九36）加插民珥一名（如新国际译本），假设他的兄弟和儿子都名叫基士，而历代志与塞缪尔记的历史都不必提供完整的家谱，我们便可弄清住在基遍之家族的关系，使这里的记载与塞缪尔记上九章1节协调。此处所记扫罗的世系若是完整的，它便是约在被掳的时候结束；若记载并不完整，它持续的时间会更长，纵使它在十章6节的事件之后发生，但已不再是皇室家族。