历代志上第25章查经资料
历代志上第廿五章
历代志上第廿五章
3. 歌唱家（二十五1～31）。现在轮到歌唱家的安排，这是第一个利未人专业的团体。在以色列人的敬拜里，音乐是最重要的，这可从旧约圣经中许多部分，特别是从诗篇中清楚得知。利未人歌唱家的角色在领导和带领敬拜上是关键的，因为他们鼓励百姓，以坚信、和谐，及活力向神敬拜。大卫的组织，为利未人在所罗门圣殿中领导敬拜作好准备；在圣殿的献殿崇拜，利未人的盛大乐团和诗班就发出宣告：「耶和华本为善；祂的慈爱永远长存」（代下五12～14，七1～6；参：代上十五～十六）。
这些歌唱家和祭司一样分成二十四个班次。也与祭司相似，分两个阶段完成（参二十四章）。他们先分为三大家族（1～6节），再借着抽签分属各自的班次（7～31节）。
本章的整体性曾经受质疑，特别是两个段落的不同处，而第7～31节经常被认为是后来加添的。217举例来说，希伯来文 mispār，在第1节（名单，NIV、NRSV、RSV、GNB）和第7节（数目）有不同的意义，而第2～4节与第9～31节的名字次序不同。但是，这些论证，仍不足以归纳出有多种来源的结论。另一方面，第7～31节似乎是假设，在第1～6节各自都有十二个「儿子和弟兄」（9节及下）可以参与服事。这可能是对他们的后裔和亲戚一般性的描述，并且暗示出第7～31节是在第1～6节之后的一个或两个世代。大卫直接的投入（1节），并且提到他同时代的人亚萨（2、6节）、耶杜顿（3、6节），和希幔（4、5、6节），还有关于希幔家庭个人性的提及（5节），都表明本章是一个早期的来源。反向的，要把历代志关于这三个歌唱家族，与被掳之后对他们所知的资料相连接，是有困难的。只有亚撒的后裔参与第一次归回（拉二41＝尼七44；参：拉三10），并且一直到在第五世纪末叶，才有耶杜顿的后裔伴随他们（尼十一17、22；参：以斯拉续篇一15，五27、29）。希幔家族在被掳归回之后没有出现是奇怪的，正好与本章所刻画的反向──希幔地位出众（只有他被称作是王的先见，而且他的儿女最多，5节；也参：代上六31及下，十五17及下）。既然这里有大卫、亚萨、耶杜顿的名字，而希幔是第1～6节中最后提到的，最有可能的结论是，历代志作者所用到的，是那些在所罗门时代或后来实际在圣殿当中服事的名单（7～31节），以作为他对大卫分班记录的补充（1～6节）。
因此本章可能是形容一个理想的架构，而不是历代志作者当年的实际情形。若是如此的话，他是在吸引同时代人对崇拜仪式人事安排组织的注意力，就像他写关于崇拜仪式的物品，如约柜（十三～十六章）一样。他的目标可能是用来促使音乐敬拜成为重要的服事，并且是祭司的献祭不可缺少的部分。新约圣经没有提供音乐在初代教会敬拜中的地位，但是在天上的赞美用到「琴」（启五8，十五2～4），则是一个肯定的表明：早期的基督徒把旧约圣经的原则用在他们自己的事奉上。他们参与在圣殿的敬拜，则是对此更进一步的肯定（如：路二十四53；徒三1）。
1-6. 乐手分为三个家族。大卫监督乐手的分班，可能是由「利未人的领袖」（1节，GNB）而不是军队的众首领来协助。后者在这里比较不合适，况且利未人的领袖已经参与其中了（二十三2），而祭司的领袖则协助建立祭司的班次（二十四3、6）。218
乐手的职责，出人意料之外被形容是说预言（1节，参2～3节）。219从上下文的内容显明，这个活动包括乐器演奏，并且是在王的监督之下进行的（2、6节）。这两者的特色在以色列的预言中都是不寻常的。利未人说预言，有两个可能的解释。他们或者是提供直接从神来的资讯，像是正典的先知所用的方式，就如利未人雅哈悉说预言（代下二十14～17）（参：GNB，「宣告神的资讯」），或者他们的赞美本身被看作是「预言」，因为在其中带有神的权威宣告神的话语。后者有更多的例子可在几卷先知书中找到。除了从神而来常见的「话语」之外，还包括向神所说的话，就是利未人敬拜中所用到的赞美诗歌和祷告（如：赛十二42，四十二10～13；耶十6～10）。220
利未人在预言中用到音乐，经常被认为是被掳归回后，延续所谓的被掳前崇拜仪式之先知（pre-exilic cultic prophets）的事奉（依据Mowinckel）。另一个可能是从直接的，但非末世性的、古典的先知资讯发展而来。221然而，在旧约圣经其他部分，在以色列中有音乐伴随先知资讯的证据（出十五20；撒上十5、10；王下三15），是来自被掳前各不同时期。因此，历代志对于先知活动中偶然出现的要素（音乐），提供了崇拜的重要背景。
在这三个音乐家族中（2～6节），亚萨有四个儿子（2节），耶杜顿有六个（3节，「示每」应该被加在MT，如同17节），而希幔有十四个（4～6节），一共是二十四个。这些儿子们都受到他们父亲直接的督导（3、6节），222而他们的父亲则是
希幔儿子们的最后九个名字（从哈拿尼雅开始，4节），通常被认为是一首略为隐含诗意的片段。有一些名字的确不是寻常的，特别是那些根据第一人称动词的形式（如：基大利提、玛罗提）。借着重新的发声和把子音稍稍断开，可以读成：
耶和华啊！怜悯我，怜悯我！
祢是我的神。
我尊荣和赞美（祢，我的）说明（者）；
当灾祸临到我之时，我说，
「赐给我丰富的异象」。224
这种解释只是一种可能性，虽然古代的作者也会接受这些名字是真实的（23～31节）。但是这首诗真正的意思是甚么？通常有两个解答，这或是一首哀歌的一部分，或是一系列希幔最喜欢的诗篇之「第一行」（incipits）。但是最后两行似乎提供较为清晰的线索。他们总括成为一个请求，尽管环境困难，求神仍使用先知来说话，大概是透过利未人的歌唱家（「异象」是预言的一个术语）。
音乐（6节，NIV、NRSV、RSV； 7节亦是）理论上应该是翻译成「唱歌」（REB、NEB），但是其内容却透露不同的意思。本章特别是有关于乐手而不是歌者（参二十三5和在十五16～24，二十三28～31的注解），虽然提到说预言时显示出，乐手跟他们的同伴利未人，对神的唱诗赞美投入同样地多。
7-31. 就像他们的监督者祭司，乐手被分成二十四个班次。大概每一个班次伴随一个祭司的班次，按早晨和晚上敬拜的惯例。总共的人数是两百八十八人（7节）。这显然是与二十三章5节的「四千人」相抵触，不过若把后者算为四十个（家族）团体，至少使得这个数目字较为合理。这里再使用抽签的方法（7～8节），而无关年纪和经验（参二十四5、31，二十六13）。名字（9～31节）事实上遵循一种非常规则的模式，首先是耶杜顿、亚撒，然后是希幔（9～21节），而最后十个名字都是来自希幔的子孙（22～31节）。这可能不完全像有人所主张的，是人为的。这模式也不是一成不变的，暗示一种并非与祭司系统不同「后裔」的体系（二十四5）。在第9节，亚萨可能原先没有被包括在内（如REB、NEB），而这个片语「他和他的儿子并弟兄，共十二人」（参REB、NEB、NIV；但是却不在NRSV、RSV、JB），可能是后来才被增加到这个关于约瑟的子句上，但是经文上对这些改变所提供的佐证并不一致。225
──《丁道尔圣经注释》