历代志上第十六章-《精读本圣经注释》
历代志上第十六章-《精读本圣经注释》
16:1-43 谢恩之祭:本章的整体气氛就是感激与欢喜。约柜终于安然抵达大卫城,利未人唱诗班的歌声回荡在耶路撒冷上空。本文显明了大卫配作神政王国统治者,他主导了搬运约柜之举,当安放约柜的程序即将结束之时,他欣喜若狂地跳跃如孩童,安放约柜之后还亲自作了一首极其壮丽的赞美诗命人吟诵。
16:1-27 神应允大卫的恳求:大卫并不满足于搬运神的约柜、建筑王宫的业绩(15:1-16:1),如今开始热切地想要为神建筑圣殿。这既表现出了大卫想要彻底忠于耶和华信仰的纯洁热情,同时也表现了单为自己建造华丽宫殿的自责之情。神对大卫此番心愿的应允可概括为以下两点:①对大卫王朝的应许(大卫之约):当众敌都被一一击灭,以色列全地得享和平之时(撒下7:1),神便希望与大卫立约。在救赎史的进程中,曾多次启示了神与百姓所立之约,大卫之约是旧约众约之中的高潮,直到耶稣基督的弥赛亚国度才得以完全成就<撒下7:1-29,立大卫之约>。本文所记录与大卫之约相关的内容如下文所示: i.神不仅在以色列百姓的旷野之旅与之同在(5节),而且是无论大卫走到哪儿都与他同在的以马内利之神(8节); ii.神的殿与大卫王朝紧密相关,神先以主权建立大卫王朝,随后大卫王朝便会为神建造圣殿(10,12节); iii.大卫之子与神儿子密切相关(13节)。耶稣基督虽然在血源上是大卫的子孙,同时也是神的儿子(诗2:7;罗1:3,4)。②无所不在的神:天和天上的天尚且容不下神(代下6:18),神只是为了百姓信仰的进步才允许建造圣殿(徒17:24,25)。
16:1 就在神面前献燔祭和平安祭:大卫在安放约柜之过程的始(15:26)末都献祭给耶和华,这体现了他将凡事的都交托给神的信仰。今日,有一些圣徒认为将自己的一部分、时间或热情献给福音事业就以为已尽了作为基督徒的所有责任。然而,神是掌管一切的神。因此,圣徒亦当作好将自己的所有献给神而为神尽忠的准备(29:14)。那时,神必以满满的祝福人(路6:38)。关于献祭的节期,请见代下8:13,“献祭的节期”。
16:2 祝福<申28:6,圣经中出现的福的含义>。
16:3 以色列人,无论男女:希伯来人计算人口时单指成年男子(民1:2,3)。这里则指所有百姓而不分男女,表明迎接约柜的以色列之庆典是举国性活动,使人联想起羔羊的婚筵(启19:7)。
16:4-6 唱诗班的任务:大卫任命了专门事奉耶和华之柜的人员。他们的职分是将颂赞归给神,从他们身上我们可以看到唱诗班的重要<6:31-48,唱诗班的功能与组织>。大卫的此番措施是:①为了使会幕敬拜的气氛焕然一新;②发现更加专业化的人力,在为神作工时可以最大限度的开发,使用各自的恩赐。
16:6 吹号:并非指祭司作为唱诗班的一员吹号演奏,而是作为礼拜的开始或结束的信号而吹了号。当听到此号声时,百姓必不知不觉地省察自己的属灵状态。这号声可:①激励圣徒的信仰;②告诉世人神与教会的存在。
16:7-36 大卫的赞美诗:本诗画龙点睛地勾勒出了作为卓越的诗人与伟大信心之人的大卫,诗篇中有三首诗歌分别引用本诗(8-22节;诗105:1-15;23-33节;诗96篇;34-36节;诗106:1,47,48)。本文的特点如下:①以赞美为始为终:前一次虽然遭到失败,但如今却终于将约柜安放在大卫城,此时的感激之情是不言而喻的。对彻底忠于以色列正统耶和华信仰的大卫而言,造物主神的权能与威严是常常赞美的对象(诗145:1-4);②回顾以色列的救赎史:大卫将重点放在使人们回想神对迦南地的应许(18节),阐明了神驱逐众敌要建立大卫王朝,劝告众人当具备作为选民的态度。是回顾大卫个人的历史,清楚地发现神特殊的护理和关怀;③强调神的王权(31节):大卫坚信神就是宇宙万物的治理者、掌权者与永恒之君,故不肯自高地坐在专制君主之位而君临百姓之上,而是代神管理了百姓。
16:7 这首诗不知是出自大卫之手,而后命亚萨的唱诗班来唱的;还是大卫命亚萨作此诗来唱的。然而,重要的是大卫在就君王之职期间,比任何人都率先称颂并感谢神。可见成熟基督徒的标志,乃是效法伟大的信仰先人,以凡事谢恩的心常常向神献上赞美之祭(帖前5:16;来13:15)。
16:10 要以他的圣名夸耀:这是在呼唤圣徒过积极的信仰生活。亦即,神的儿女不仅要承认神的存在、权能与主权,还要藉着赞美神的圣名,在圣徒之间彼此分享这一喜乐,在不信的人面前做光做盐(太5:13,14)。若已告白基督是救主的人,却不能自豪地夸耀主的圣名,其信仰就是尚不坚定,等于他尚未经历震撼灵魂的救恩。我们当记念使徒保罗不以福音为耻的告白(罗1:16),当大胆地且满有喜乐的传扬所蒙恩典。
16:12-13 雅各的子孙哪!你们要记念:这句话蕴含着两种含意:①对神的信仰彻底地以历史事实为基石,并非源自某一宗教天才的抽象冥想。因此,以色列漫长的历史就是神对以色列渐渐启示的历史<西 绪论,启示的渐进性>;②神一直在以色列百姓的具体生活中启示了自己的旨意,以祝福回应了顺服,以咒诅回应了不顺服。因此,对过去清晰的认识会影响现在的决择与对未来的预测。
16:18 我必将迦南地……作你产业的分:迦南地是以色列百姓的生活现场,亚伯拉罕藉着应许得到此地(创15:18-21),直至约书亚时代此应许才得以成就。然而,即便在约书亚的征服之役以后,迦南地内仍生活着诸原居民的残余势力,约但地区的许多部分依然在亚扪、摩押等外邦势力的手中。因此,应许给亚伯拉罕的迦南全境,直到大卫年间才真正进入以色列的管辖范围。大卫深刻地认识到神之恩典与应许在他身上的成就。
16:22 不可恶待我的先知:当亚比米勒取走撒拉时,神说过这句话(创20:1-7)。对外邦国家而言,不仅是亚伯拉罕,而且其子孙以色列百姓也是先知与具有君尊的祭司(彼前2:9)。并且,这句话适用于耶稣基督里的所有圣徒。亦即,基督徒是按照神拣选的存在,在神特殊的保护之下,还要对世界担负起光与盐的作用(太5:14;弗1:4;犹1:24)。
16:28-30 向万民宣扬神:令人联想起以赛亚书(赛55章)之壮丽描述语,向世界万民宣告当敬拜以色列的神。在某种意义上,本文对外邦世界而言是请他们接受福音的邀请;对以色列百姓而言则是宣教的命令。因此,大卫似乎已领悟到外邦人也会加入到亚伯拉罕的福份当中(加3:14)。
16:31 愿天欢喜!愿地快乐:本节用诗的语言优美地表现出了万物皆源自神,且继续处在神之保护之下的希伯来式世界观。尤其是,诗人并没有罗列繁复的说明或抽象概念,而是以简洁对偶句的形式沤歌了具体的自然对象,表现出了希伯来诗歌的典型特征。
16:36 阿们:不仅指理性的认识,还指全人格的认可。因此,当这首壮丽的赞美诗伴着演奏而被吟诵时,安放约柜之后的以色列百姓将这首诗视为自己的信仰告白。
16:37-42 呼召利未人事奉会幕:将会幕设立在耶路撒冷之后,大卫似乎更加认真地选择、安排了事奉会幕的人。他在临终之前,再一次全面地进行了这方面的整顿(23-26章)。
16:43 我们可从结束朝圣而回各自家庭的百姓身上学会关于真正家庭礼拜的教训。犹太人的家庭教育是承继先祖的信仰遗产。事实上,现代的基督徒因过于偏重在教会中的敬拜生活,有时忽视在家庭和社会中的作用。然而,若要将真正的信仰传给后人,没有比在家庭开展信仰教育更为重要和有效的。
--《精读本圣经注释》