历代志上第十五章-《精读本圣经注释》

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15:1-29 关于搬运约柜的律法规定:撒母耳书的作者用(12节)经文压缩概述了本章与16章的内容(撒下6:12-23),然而,历代志作者却记录得非常详细。因为,只有将约柜安放在大卫城,耶路撒冷才能成为名副其实的政治、宗教中心。本文刻画了大卫与其它利未人对待约柜迁移的态度。在担当神圣的任务之前,他们首先洁净了自己的身体(12节),悔改昔日的过错,想要彻底地遵行神的律例(13节)。不仅如此,具备多种乐器的赞美队伍的颂咏,进一步高扬了安放约柜的感激之情<撒下6:12-23,大卫第二次搬运约柜>。

15:1 大卫城:大卫从耶布斯土人手中夺来的耶路撒冷城,亦称为锡安城(撒下5:7)。为神的约柜……支搭帐幕:在第一次搬运约柜时大卫未能将约柜事奉在耶路撒冷。这回则作了彻底的准备。因会幕在基遍的丘坛上(16:39;21:29),他在耶路撒冷准备了新帐幕。

15:2 除了利未人之外,无人可抬神的约柜:<民8:5-26,利未人的祭司职分>。

15:3 招聚以色列众人到耶路撒冷:为了寻问关于搬运约柜的看法,大卫也曾招集全体以色列人来开会(13:2)。在本节,大卫为了将约柜安放在耶路撒冷,再一次广纳众智。大卫是引导百姓自发地参与国事的贤君。

15:4-10 哥辖的子孙受命负责搬运约柜:记录了为了搬运约柜而动员族长与其弟兄。其中,哥辖的子孙占据了甚多比重,因为抬约柜原属他们的职责(民4:15)。

15:11 撒督和亚比亚他:大卫以相同的礼遇待两位祭司,使他们一起参加所有宗教活动(撒下19:11-14)。然而,他们彼此竞争,最后在大卫末年,卷入了围绕继承权的政治暗斗之中(王上1章)。我们可以看到与祭司不再过分干涉政治、,认识到宗教人士对社会之态度的<弗绪论,信徒的社会参与>。

15:12 自洁:参加神圣仪式之前洁净身体,怀着敬虔之心事奉神(出19:10,14,15;利11:44)。在以色列共同体中,为了净化信仰而立的关于拿细耳人的规定<士13:5,拿细耳人的制度>。关于搬运约柜之利未人也有一定的律例,本文表明他们吸取第一次搬运时失败的教训,尽最大努力要忠于神的话语。

15:13 刑罚(闯杀):指在第一次搬运约柜时因冒犯神,死在约柜下的乌撒之死(撒下6:8)。正如神责打不遵从律法的以色列一样,我们若不遵行神话语,乌撒事件亦会演绎在我们身上。

15:15 杠:<利26:13;民13:23;结34:27>。

15:16 欢欢喜喜地大声歌颂:在本节,大卫吩咐百姓不仅要以歌声,要动员当时的所有乐器来颂赞神(撒下6:5;代下5:13)。若将此原则应用在圣徒的生活中,就可以知道当以自己所拥有的所有才华与物质来事奉神。将荣耀归给神,并凡事谢恩(弗5:19,20)。

15:17-24 唱诗班的功能与组织:列出了以赞美神为职分的利未人名单。作为赞美工具的乐器之途如下文图表。

15:18 安放约柜时为了颂扬此举而动员乐队的方法是以色列历史上具有划时代意义。自古以来,乐器就为个人所使用,但是直到大卫年间才第一次有组织地在会众的礼拜中使用。因此,本文的唱诗班是出现在(25章)中的有组织的24班次唱诗班之雏形<6:31-48,唱诗班的功能与组织>。

15:20 调用女音:?“女音”意指年轻女子,意味着演奏时的调是女高音。(诗46篇)是用此调演奏的典型诗歌。

15:21 调用第八:(诗6篇)就指出要按照本节的演奏技法来唱。

15:24 吹号:这并不是礼拜时的演奏行为,而是为要显明神的荣耀,即全能之神的能力。攻陷耶利哥城时7日边吹号边围绕城而走的事件就充分地说明此意义(书6:4)。

15:25-28 将约柜安放在大卫城:利未人扛着约柜而走向大卫城。本文描绘了搬运约柜时以色列百姓极力颂赞的场面,由:①全体会众向神所献诚挚之祭;②以洁净的衣裳表现出来的诚意;③充满感激之情的赞美等组成。他们事奉约柜的心向我们暗示了何为今日我们所当献的真正的礼拜,向今日逐渐为物质与虚假的敬虔所习污染礼拜发生挑战<可7:1-23,关于假冒为善>。

15:25 俄别以东一家因暂放在那里的约柜而大大蒙福的消息,证明了神已收回了对整个以色列的震怒。以色列百姓闻此消息之后大得力量,作好了将约柜安放在耶路撒冷的万般准备,如今所剩之事就是恳求神赐福予他们。

15:26 献上:抬约柜的人走第七步之前(撒下6:13),大卫就献七只公牛与七只公羊为祭,希望这是神所完全喜悦的燔祭<启绪论,圣经中数字的象征意义>。

15:27 细麻布的外袍:<出28:1-43,以色列祭司的服装>。

15:29 (撒下6:20-23)。

--《精读本圣经注释》

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