注释导论-《二十一世纪圣经新译》

注释导论-《二十一世纪圣经新译》

十一1-3新王的子

民本段的资料来源，是塞缪尔记下五章1至3节，应验昔日的预言（创四十九10），众民归顺从犹大支派出来的君王。作者称戴维是他子民的骨肉，是他们胜利的救主，是神所选立的，是与他们立约的人（3节）；这里稍稍露出戴维那伟大的后裔──耶稣──的端倪。

十一4-9新王的城

耶路撒冷将是他宝座的所在。戴维对众民的统治，会带来赞美、和平和昌盛（比较诗一二二篇）。在历世历代中，神的统治正是这个意思（来十二22）。即使在戴维的时代，这城也是他儿子建殿的地方（十七12，二十二1），后来以色列人要在这里敬拜，并以神的约柜为中心（十五3-28）。但在此之前，万军之耶和华也要借着祂的元帅基督，在此治理祂的子民（9节）。

十一10至十二22新王的勇士

这些名单在塞缪尔记中，放在较后的位置（二十三8-39），但本书则把它们移前，好在开始时，就显出「全以色列」，怎样以各种不同的身分，聚集在一位贤君之前。像一至九章的名单，这里的名字可能是从不同时期的名单抄录过来的，为了更有效地说出作者的要点。

在戴维的「勇士」中，最杰出的有3人（十一11-14）；塞缪尔记下二十三章8至12节称他们为「三个勇士」，并详述其事迹（历代志中有些细节遗漏了；抄录的人必定是从「聚集要打仗」（12节；撒下二十三9）跳到「聚集成群」（13节；撒下二十三11）。跟着是30个勇士，其中3人做了件叫人难忘的事，而历代志作者也极其珍视这事件（十一15-19）。这事迹发生在戴维政治生涯的早期（撒上二十二1）。亚比筛和比拿雅显然是在上述的3个勇士之中（十一20-25），而比拿雅的功绩尤其值得纪念。

像一至九章那样，大部分的「勇士」对我们来说都只是一些名字（十一26-47）。我们不知道他们跟30个勇士有何关系，而有几个名字是加在塞缪尔记下二十三章的名单之上的。矛盾的是，这些纯粹是名字的记载（除了偶尔加上一句话之外；十一32、39、42），却使他们显得真实，因为他们各有不同特点。

现在提到4组不同的勇士，在扫罗治下，即在戴维躲在洗革拉期间（撒上二十七6），或在旷野的山寨里时（撒上二十三14），与戴维联合成军。（请再留意「交错法」的编排：洗革拉/山寨/山寨/洗革拉；参二42-55之注释。）首先是一群便雅悯人（十二1-7）：戴维要受到「全以色列」的欢呼，包括扫罗的支派。这些人来自扫罗的本族本城。虽然按着同族弟兄的本分，他们应站在扫罗那一方，也许他们除了因眼光锐利而知名外（十二2；士二十16），同时也有政治和属灵上的眼光，使他们支持戴维。迦得族勇士的最后两句评语（十二8-15），可能指他们有「超过一百/一千人」，并且把住在平原的人赶走的并不是他们，而是涨溢的约但河；但在14和15两节经文中，新国际译本与历代志作者的意愿较一致──强调戴维支持者的勇猛。对于早期投奔戴维的便雅悯和犹大人（十二16-18），戴维为了某些原因，对他们产生怀疑，也许他还记着多益出卖他（撒上二十一至二十二章）。然而神的灵感动亚玛撒，使他作出满有灵感的回应，这是给戴维最有力的确证（十二18；像在士六34；代下二十四20），并且再次表明，神赐福祂所拣选的王，和那些帮助王的人。扫罗执政末年（撒上二十九至三十一章），有第四批勇士来归顺戴维（十二19-22）。这些玛拿西人到了扫罗差不多肯定衰落时，才灵巧地决定投奔戴维，但他们仍是受欢迎的。