加拉太书导论-《启导本圣经注释》

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加拉太书导论

本书是使徒保罗写给他在加拉太（今土耳其境）建立的多间教会的一封信，是他所写书信中介绍基督福音最有系统的一本。《罗马书》的主题在这里（2：16）有了进一步的阐释。十六世纪的改教运动中，马丁路德依据本书亮光，力斥靠行为称义之非，领导欧陆教会回到因信称义的福音真理，故又有《路德书》之称。

保罗写这封信，因为有人在加拉太教会中，要求信徒遵守摩西律法中规定的割礼，只吃犹太人认为洁净的食物，恪守各种日子、节期、年份。这是与福音不合的。保罗提醒信徒，也就是主里一家的弟兄，救恩是神白白赐给一切相信基督的人，不须也不靠人的努力去换取；在基督里的人是自由的，靠圣灵凭爱心行事，不受律法的挟制，因为律法的基本精神就是“爱人如己”。

本书对保罗生平有详细透露，文字风格独具；但写作时间难定，得看此信目的地为加拉太省南部抑北部（看〈参考资料〉中的“写作时地”）。不过与作年代并不重要，因此书早具普遍永存价值，且有“基督徒自由宪章”之誉，其四射光芒就象主后第一世纪同样辉煌。只要我们能谨守本书对信徒生活的教导，身体力行，基督信仰决不容易为任何“奴仆的轭”所挟制。

“基督释放了我们，叫我们得以自由”（5：1），这句在人类历史廊道上回响的证言，应成为现代人的欢歌，和一切希望挣脱肉体和罪恶枷锁之人的动力。

·大纲·

简介 1：1-1：9

保罗使徒权柄的来源 1：10-2：21

福音的真义 3：1-4：31

福音的实行 5：1-6：15

结语 6：16-6：18

版头：自由欢歌

·参考资料·

一、本书作者

保罗，这位向外邦人（非犹太人）传福音的使徒，其性情、品格、学问和灵性深度，都可在本书找到确切的见证。从初期教会到改教时期，以及现代电算机作的内容分析，都一致支持本书是保罗的作品。

从书中所记资料，可以替保罗勾绘出一幅相当完整的画像，包括他待人接物的态度，为真理而战丝毫不让步的基督精兵本色。书中有他归信前作法利赛人学问出众的扼要描写。他精通历史和摩西五经（他是犹太著名教师迦玛列的学生），又长于文学与诗歌，同时谙希伯来和希腊文。因热衷犹太教的信仰与传统，成了逼迫新生的基督教会的先锋。但他在书中最津津乐道的却不是显赫的生平，而是他与人子耶稣的晤见；复活的主怎样改变了他的一生，成为热心宣扬福音真理的使者。

保罗在这里提到影响他一生的两件大事：一是未出生神已将他分别出来为神所用，他一点也不知道，直到归信主后才清楚；一是神放在他心里的向外邦人传福音的启示。他从母腹到归信，生命的每一阶段，每一时刻，原来都有神奇妙的预备和操练。

保罗从自以为在荣耀神的宗教狂热中醒悟过来，知道他所逼迫的耶稣是复活了的基督。他明白泥守不能赖以得救的律法，被奴仆的轭挟制，是走在死的路上。他挥如椽之笔，写出本书，告诉加拉太人和全世界，基督如何释放他令他得到自由的欢愉经验。

二、写作时地

本书的写作时期颇多讨论，迄无定论，完全得看保罗此信的目的地究为北部加拉太各教会，抑为南部为加拉太各教会。

保罗时代，罗马帝国下有一个叫做加拉太的地区。主前25年，帝国正式设立加拉太省，包括彼西底、西基利家、吕高尼和加拉太。这个加拉太就是吕高尼以北的原来就叫做加拉太地的地理称呼，新设立的加拉太省可能因此得名。

因此“加拉太”一名可指北部的地理区域加拉太，也可指整个加拉太省。保罗此信中只说“加拉太的各教会”而《使徒行传》18：23也只说“经过加拉太”，因此不知道他究竟是写给吕高尼以北的那个加拉太区，抑或是连南部的各区也包括在内的加拉太省。

“北加拉太说”主张此信乃写给位于小亚细亚中部偏北三个地方的教会：安居拉（今土耳其首都安哥拉）、百西纳和达维姆（Aneyra,Pessinus,Tavium）。这是高卢人主前三世纪侵入后所居住的地区。此说主张保罗第二次布道旅行到过这些地方。根据此说，本书是保罗在主后53与57年间写于以弗所或马其顿。所引根据为《使徒行传》16：6，以及路加曾提到旁非利亚（徒13：13）、彼西底（徒13：14）和吕高尼（14：6）。他们认为《使徒行传》16：16和18：23所提的加拉太指地理区域而非省名，因为路加记名习惯用地理区域。

“南加拉太说”认为“北加拉太说”的主要根据为《使徒行传》16：6和18：23；但根据路加的记载并不能证明保罗曾亲自访问过北加拉太。因为“经过加拉太和弗吕家地方”一语中的两个名字实为“地方”一词的形容词，指的是加拉太人和弗吕家人居住的地区，而加拉太省的这一部分在地理上叫做弗吕家，并非加拉太地区。

此说认为本书是写给加拉太省南部地区的各教会，包括安提阿、以哥念、路司得和特庇，都是保罗第一次布道旅行时建立的。有的人相信，本书是在主后48-49年间第一次布道归来写于叙利亚的安提阿，时在耶路撒冷会议前（徒15章）；也有的认为是在主后51至53年，写于叙利亚的安提阿或者哥林多。

从这些和其他的讨论看来，“南加拉太说”似较可信，因为《使徒行传》所记保罗建立的那些教会都在南加拉太。

但无论写于何时何地，此书早已具有普遍而永存的价值，决不因时地难决而丝毫逊色，更无损于所载光芒万丈的福音信息。

三、本书背景与内容

保罗写这封信时，加拉太各地的教会正面临两种危机：一是信仰上偏离纯正福音，是行为上偏离真道。有些从耶路撒冷来的人在这些保罗建立的外邦的人教会里，“把基督的福音更改了”（1：7）。他们说，救赎之功虽来自基督，要得救仍须靠行为。归信不久的加拉太人对这种被称为“犹太律法主义”的教训已开始接受（1：6；3：1），回到“谨守日子、月份、节期、年份”的奴仆的轭的挟制中（4：10）。

保罗对这种用行律法来“搅扰”基督救恩的“别的福音”大加挞伐，指出摩西律法在西奈山颁布前30年，犹太人的祖先亚伯拉罕已凭信心称义。他要信徒明白灵命的成长不靠行律法，而是靠圣灵的大能。只有圣灵住在人里头，能靠圣灵行事，生命才能真的丰盛，得享永生（5：25；6：8）。

“犹太律法主义者”是接受了基督信仰的犹太人，但要求归信了基督和外邦人遵守旧约中的某些规例和仪式，特别是割礼。他们这样做可能希望避开犹太教中狂烈分子的逼迫（6：12），因为后者强烈反对平等对待犹太人和外邦人，兄弟相称，反对保罗所极力传讲的“基督耶稣里的自由”（2：4）。

“犹太律法主义者”说保罗并不真是使徒。他所以不要信徒守律法，是为了讨好外邦人来接受他所传的福音。

保罗在第1、2章中说明他使徒权柄的来源。他所传的福音不是来自人的意思和教导，而是得自神直接启示（1：12），他没有和耶路撒冷的使徒商量，只是自己在复活的主面前领受，而事实证明他所传的与众使徒所传的福音是一致的。

他然后宣明福音的真义（3、4章），福音的救法靠神的恩典，凭信心便可得着。律法不能产生信心，只能招来定罪和咒诅。一个相信福音真理得到自由之后，必须活出新人的样式（5、6章）。

四、本书的教训

本书也是为生活在今天的基督徒而写的。

墨守成规的律法主义的阴影仍在二十世纪的教会中摇晃，妨碍教会的健康生长，要人相信得救称义只须履行某些义务便可以办到。可是真正的得救是个人凭信心所作的选择，这样建立起的与神的亲密关系是活泼有力而又富吸引力的。只要教会一天能传扬这自由的福音真理，而信徒又能身体力行，基督信仰对福音和个人都是积极向上的推动力。

本书是16世纪震动欧洲的改教运动的大动力，也应是今天更新教会泉源。

其次是保罗对滥用自由的警告。保罗在本书所欢呼的信徒的自由，很容易被用作个人放纵肉体的藉口；但这正是他所严厉斥责的。无论人的知识与文化成就如何提高，肉体的情欲依旧；而不将自由“当作放纵情欲的机会”的有效方法，是用爱心，不求自己的益处，处处为他人的好处着想，舍己为人。唯有把肉体连肉体的邪情私欲钉死（5：24），这社会的罪恶才能收敛。

本书有“基督徒自由宪章”之称，只要我们能谨守本书的教训，基督徒和教会决不会为任何“奴仆的轭”所辖制。

—《启导本圣经注释》

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