加拉太书第三章-《圣经注解-黄迦勒》

加拉太书第三章-《圣经注解-黄迦勒》

加拉太书第三章

壹、内容纲要

【福音真理的辩正】

一、加拉太信徒得救的经历证实因信称义的道理：

1.他们相信主是因心眼看见耶稣基督钉十字架（1节）

2.他们领受圣灵是因相信，不是因行律法（2节）

3.他们曾靠圣灵入门，如今不能转靠肉身成全（3节）

4.他们曾为信仰而受苦，倘若变节，则所受的苦都归徒然（4节）

5.他们经历圣灵的大能是因相信，不是因行律法（5节）

二、亚伯拉罕因信称义的事实证实“信”才是正路：

1.亚伯拉罕因信被神称义（6节）

2.信徒乃是亚伯拉罕的真子孙（7节）

3.圣经明记外邦人要和亚伯拉罕一样因信称义（8～9节）

4.圣经也明记以行律法为本的人必受咒诅（10节）

5.人不能完全遵行律法，故不能因此得活（11～12节）

6.基督已赎我们脱离律法的咒诅，故可承受亚伯拉罕的福（13～14节）

三、神应许之约是在颁布律法之先，故应许优于律法：

1.神的应许之约既已立定，就不能废弃（15节）

2.神应许之约的中心乃是基督（16节）

3.神应许之约是在颁布律法以先（17节）

4.神赐给产业是凭应许，不是凭律法（18节）

5.律法是为过犯添上的，且是藉天使设立的（19～20节）

6.律法把众人圈在罪里，是为应许之约效力（21～22节）

四、律法是为引导人到基督那里，使人因信称义：

1.律法是看守所，又是训蒙的师傅（23～25节）

2.我们是因信作神的儿子（26节）

3.我们是因信归入基督里而成为一（27～28节）

4.我们是因信承受产业（29节）

贰、逐节详解

【加三1】“无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”

﹝原文字义﹞“无知”知觉迟钝，不觉悟，不用头脑思想；“活画”公开地描绘，扮演，公开招贴；“迷惑”原是邪术上的勾引。

﹝文意批注﹞基督被钉十字架的道理，保罗已经向加拉太人公开讲得非常清楚，他们要为他们愚昧的行为负责。

﹝话中之光﹞（一）主的十字架并不是历史上的陈迹，乃是一个常新的事实。

（二）一个信徒的灵性如何，要看他对于十字架的看法如何──它是陈旧的或是新鲜的？

（三）凡是轻忽十字架的，都是无知的人。

（四）异端教训会令人：（1）愚昧无知；（2）被迷惑；（3）不顺从真理；（4）远离基督。

【加三2】“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”

﹝原文直译﹞“...是因信心的听呢？”

﹝原文字义﹞“问”探知，查出，获悉；“受了”领受，持有，拿取；“圣灵”那灵（注：本书中的‘圣灵’，在原文都没有‘圣’字。）

﹝文意批注﹞“我只要问你们这一件，”保罗想要从他们自己的经验中探出一件事。

“你们受了圣灵，”圣灵的内住可以从信主后心境和生活的改变察觉。

“是因行律法呢？”加拉太信徒接受圣灵之时，尚不知道律法是甚么一回事。

“是因听信福音呢？”他们受圣灵乃是因‘运用信心去听’（原文）神的话的后果（罗十14～17）。

﹝话中之光﹞圣灵不是因着人的好处、行为或功绩而赏赐给人的。

【加三3】“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？”

﹝原文直译﹞“你们是这样的无知么？你们既在灵里开始，如今还要在肉体里成全么？”

﹝原文字义﹞“入门”在开始；“成全”完成，达成，实现。

﹝文意解说﹞“靠圣灵入门，”指从得着圣灵的重生与内住而开始基督徒的生活。

“靠肉身成全，”即靠人天然的能力来遵行律法的条文，以成就基督徒之工。但保罗说，我们的起头既是由于圣灵，我们就不该无知到一个地步，想藉肉体的行为来代替圣灵的工作。

﹝话中之光﹞（一）基督徒不只起点是靠恩典，并且一直是靠恩典。人得救的时候，不需要用自己的力量去作甚么，只需要仰望神的恩典；此后继续往前进的时候，也不需要用自己的力量去作甚么，只需要仰望神的恩典。

（二）基督徒的起头是由于圣灵，基督徒的继续还是由于圣灵。既然圣灵已入心中，祂必要成全一切，不必我们的肉身来代劳。

（三）凡出乎圣灵的，都是凭着信心的；凡出乎肉身的，都是凭着行为的。

【加三4】“你们受苦如此之多，都是徒然的么？难道果真是徒然的么？”

﹝原文字义﹞“受苦”遭受，经验，为中性用语，故包括受苦和喜乐的经历，惟受苦的经历较多；“徒然”无结果，无效，白费。

﹝文意批注﹞加拉太信徒自从接受基督之后，曾有过许多为着主的见证而受苦的经验，现在却要去遵行律法，就会使他们从前的经验都成为徒然。

“难道果真是徒然的么？”意思是但愿不至如此！

﹝话中之光﹞凡是真实的信徒，或多或少，必定会有属灵的经历。

【加三5】“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”

﹝原文直译﹞“所以，那不断丰富地供应你们圣灵，又不断在你们中间施行诸多异能的，是因你们行律法呢？是因你们信心的听呢？”

﹝原文字义﹞“赐给”加添，供给；“行”发出来，运行，产生。

﹝文意批注﹞加拉太信徒不但初步领受了圣灵，并且随后继续经历圣灵更丰富的赐予，又在他们中间有圣灵特别的恩赐和神迹的显明（徒十四8～15），他们这些经历，都是因用信心听道，而非因行律法。

﹝话中之光﹞用信心接受真道，能使人丰富地经历圣灵大能的作为。

【加三6】“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”

﹝原文字义﹞“算”记在帐目上，计数，认为，归于。

﹝背景批注﹞犹太主义者对加拉太人说，神将救恩的应许赐给亚伯拉罕和他的后裔，并谓外邦人如欲得救，必须接受割礼和遵行律法，成为亚伯拉罕的子孙。

﹝文意批注﹞“正如，”乃承上启下之连接词，表示这里所举的比方，可用来证明前节的原则，即救恩不是由律法来的。

本节的话引自创世记十五章六节。

“亚伯拉罕信神，”指他相信神给他的应许。

“这就算为他的义，”意即有‘义’算入他的账项之内，他被认为与神有正当的关系，获赐在神面前为‘对’的地位。

﹝话中之光﹞神重视我们里面的存心，更甚于我们外面的行为。

【加三7】“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”

﹝原文字义﹞“为本”从，出，内中。

﹝文意批注﹞“所以，”表示本节的话乃是上节的结论：惟独有信心的人，或者说惟独以信心作他生命的原则的人，才是亚伯拉罕的真子孙。犹太人可能矜夸‘因受割礼’成为‘亚伯拉罕子孙’的重要性（约八31～40；罗四章）。保罗却矜夸‘因信’作‘亚伯拉罕子孙’的重要性。

﹝话中之光﹞任何人若想凭着外表的礼仪，而不是因着信来到神面前，他不能称为亚伯拉罕属灵的儿女。

【加三8】“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”

﹝文意批注﹞“圣经既然预先看明，”意即借着圣经的记载，神将祂预先看明将来所要发生的事预言出来了。神应许给与亚伯拉罕及其后裔的救恩之福，万国（外邦人）也要因信得着。我们外邦人既都在这应许里有分，就不必再受割礼作犹太人了。

“万国必因你得福，”引自《创世记》十二章三节，预示外邦人要：（1）因亚伯拉罕的后裔──基督得福；（2）因亚伯拉罕‘因信称义’的原则得福。

﹝话中之光﹞保罗在本节将圣经拟人化──会预先看明，又会传福音；我们若存着正确的态度来读圣经，死的字句往往会变成活泼的话。

【加三9】“可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”

﹝原文字义﹞“一同”连...带。

﹝文意批注﹞惟独有信心的人，才能承受神应许亚伯拉罕及其后裔的救恩之福。

【加三10】“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”

﹝原文直译﹞“因为凡以行律法为本的，都是在咒诅之下...”

﹝背景批注﹞本节下半引自《申命记》廿七章廿六节。当日摩西所宣布的全是咒诅；因为只要违犯了一条，就要被咒诅，而没有一个人能守得完全，故所有的人都是被咒诅的。

﹝文意批注﹞“以行律法为本的，”指那些想靠守律法在神面前得称义的人。遵行神的律法，意思就是我要给神，我要讨神的喜欢。所以本节换句话说，以‘我要’讨神喜欢为本的人，是被咒诅的人。为甚么呢？因为人凭着自己不能讨神的喜欢，不配得神的喜欢。

在此注意“凡不”、“常照”、“一切”等词。表示凡以行律法为得救途径的人，都必须常照一切律法去行，否则，他就会被咒诅。

﹝话中之光﹞律法不但无力叫人在神面前称义，而且足以构成威胁。人若企求以律法称义，就将自己放在律法的威胁之下。

【加三11】“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：‘义人必因信得生。’”

﹝原文直译﹞“现今没有...因为‘义人必借着信心而活着。’”

﹝文意批注﹞保罗十分知道，律法的光一照射人心，人们的罪恶便完全显露，没有人敢说自己是无罪的。旧约已经说过，称义和得永生，惟独因信。

“义人必因信得生，”引自《哈巴谷书》二章四节，意即义人得以活着的方法，乃是借着信心，而非靠着律法。

【加三12】“律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’”

﹝原文字义﹞“...必因它们活着。”

﹝背景批注﹞本节下半引自《利未记》第十八章五节，而该处的‘活着’系指在现世活着，并没有来世活着的问题。

﹝文意批注﹞“律法原不本乎信，”意即律法原就是本乎行为。

“行这些事的，就必因此活着，”意即要想不受律法的咒诅而存活的话，就当完全履行这些事。

﹝话中之光﹞因行律法而活着，不同于因信而活。一个人即使能把律法的条规都遵行得完全了，也不过是‘活在’律法的奴役之下，而不能像信心那样使人活在自由之中。

【加三13】“基督既为我们受了咒诅（受原文作成），就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”

﹝原文直译﹞“基督既为我们成了咒诅...”

﹝原文字义﹞“赎出”买赎（从奴隶市场买出，永不再返回），救拔。

﹝文意批注﹞“木头，”指十字架（徒五30）。基督在十字架上成为我们的代替，不只为我们背负了咒诅，也为我们‘成了’咒诅（申廿一23）。律法的咒诅是由人的过犯来的（创三17）。当基督在十字架上除去了我们的罪时，祂就救我们脱离了咒诅。

【加三14】“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”

﹝文意批注﹞我们若相信基督耶稣救赎之恩，咒诅便立即离开，我们就可以有两种的收获：（1）得亚伯拉罕因信称义所得应许的福；（2）因信得着所应许的圣灵。

【加三15】“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”

﹝原文字义﹞“文约”遗嘱，契约，合同，条约；“废弃”拒绝，推辞；“加增”另增嘱言，加添命令。

﹝背景批注﹞遗嘱的立约人并不需要咨询或征求受惠人的同意。只要合法，他人不能有所增删。

﹝文意批注﹞“我且照着人的常话说，”意即‘让我从人日常的生活和作为中举出实例’。

保罗在此以人的文约来解说恩典之约的性质。文约既经成立，凡是真诚的人，决不至废弃或添加。而且书立文约的，必定照着所定的去实行。人的约是有效的，神的约更是如此。约书的效力全在于立约人的‘意愿’。同样，对神的约来说，律法的行为不会叫神的约生效或失效。神的恩典之约坚立，其效力不为后来的律法所影响。

【加三16】“所应许的，原是向亚伯拉罕和他的子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”

﹝原文字义﹞“应许”诺言；“子孙”种子（是单数字）。

﹝文意批注﹞约是神与人的关系，建立在神的应许上；应许是约的基础。神对祂应许的信守，也要求人以‘信’来响应。由应许建立起来的关系就是恩典之约。

这约的受约人共有两名：亚伯拉罕和基督。亚伯拉罕承受了神的应许（创十七7），而他的所有子孙（因信而生的人）与他同作后嗣。基督来到实践了神承诺使我们得到祝福的应许。

【加三17】“我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”

﹝原文直译﹞“...不能被那四百三十年以后才有的律法废掉...”

﹝文意批注﹞“预先，”即未有律法之时。

“所立的约，”即神赐与亚伯拉罕及其后裔的应许。

“四百三十年以后，”指在西乃山下颁赐律法的事（参出十二40～41；十九、二十章）。

“不能...虚空，”意思是：神赐给他们律法，当然不是要废掉以前的应许。公义、信实的神，对于祂所应许的，当然完全履行。在承受应许四百三十年以后才有的律法，不能废掉或破坏应许。

【加三18】“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”

﹝原文字义﹞“赐给”是完成的时式，表示这恩赐的本质是永久的。

﹝文意批注﹞“产业，”包括神应许亚伯拉罕和他后裔一切属灵的福气。律法和应许是不能并立的。若产业（救恩）可因行律法而得，应许就算废掉了。以上几节的话，证明律法不是以救人为目的。

【加三19】“这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到；并且是藉天使经中保之手设立的。”

﹝原文直译﹞“于是律法又如何？...”

﹝原文字义﹞“来到”出现；“中保”从中协调的中间人；“设立”吩咐，命令。

﹝文意批注﹞“那蒙应许的子孙，”指基督（参16节）。

本节说明神赐律法的目的，是为人的过犯而加添的。

“添上，”意即先有应许，再加上律法。未有律法之先，虽人人犯罪，却不知道何为罪。及至神将那圣洁、公义的律法赐与人，人们拿律法与自己的行为对照，就没有人敢说自己无过犯了。人既因律法而知罪，却又无能对付罪，只有等候基督来到。

“并且是藉天使经中保之手设立的，”这是论到律法低于应许的两个原因：第一，应许是神亲自赐与给人，而律法是借着天使。旧约里面只提到神在西乃山有无数的军队（天使）围绕着（诗六十八17），而新约中有几处提到藉天使设立律法的意思（徒七53；来二2）。第二，应许是亚伯拉罕亲自接受的，律法是经中保之手设立的。神在西乃山传十诫时，摩西是神与以色列民之间的中保（出卅一18；卅二15）。

﹝话中之光﹞律法使罪显多，叫人知罪，从而教导罪人活在神的恩典中的迫切需要（罗五20；七7～12）。真实认识自己的败坏无能，必产生积极的作用，即转而仰望、投靠主。

【加三20】“但中保本不是为一面作的；神却是一位。”

﹝文意批注﹞律法之约既是经“中保”设立的，中保必是为两面做保，神与人双方都有守约的义务。律法之约所以废了，不是神不守约，是人破坏了约；只要一面不守约，约就无效了。但应许之约乃完全是一面的，是出自一位神，所以永不因人而失效。

【加三21】“这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”

﹝原文直译﹞“...因为若曾赐给一个能叫人活的律法...”

﹝原文字义﹞“叫人得生”赋以生命，有生机。

﹝文意批注﹞律法和应许并非对立。律法虽不能叫人得生命，但能引导人认识那叫人得生命的应许。神藉中保摩西所传的律法，如果能给我们能力去遵行它，律法就可以像应许如今所成就的──给我们带来生命，那么人就可以因守律法而称义了。但事实并非如此。

【加三22】“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。”

﹝原文直译﹞“...好将那应许赐给那相信耶稣基督之信的人。”

﹝原文字义﹞“圈”关闭，围绕，在各方面围住。

﹝文意批注﹞“圣经，”指旧约；“众人，”包括犹太人和外邦人。

“圣经把众人圈在罪里，”其目的是要将所应许的福赐给相信的人。

犹太主义者也有相信者承受救恩的话，但保罗于“归给那信的人”之上，特别冠以“因信耶稣基督”一语，意即承受应许，惟有相信耶稣，再无他法。

律法对应许有所补充：律法将众人都圈在罪里，惟一的生路是藉信心的应许。

【加三23】“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”

﹝原文直译﹞“但这信还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那快要显出来的信。”

﹝原文字义﹞“看守”监视，监护。

﹝文意批注﹞“因信得救的理还未来以先，”意即基督未来之前，因为旧约中也有因信得救的理（参6～9，11节）。在保罗看来，耶稣降世以前的犹太人，都是囚禁在监里，律法就是他们的监牢，不让人从其中出来。我们被关闭在律法之下，自己不会作好，也没有希望作好；在这样完全没有办法、四面的路都关闭起来的光景下，只有一条路是开的，这条路就是信。

在律法这监狱下的人等候两件事：（1）等候救赎主基督（19节）；（2）等候基督救赎成功后因信称义的原则显明。

﹝话中之光﹞神往昔让人被看守在律法之下，为的是要人知道信的可贵。在律法下面，人能看见神圣洁的标准；在律法下面，人能看见自己的完全无用；在这样没有办法的时候，知道了神的因信称义的救法，应该多么欢喜快乐呢！

【加三24】“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”

﹝原文直译﹞“...直等到基督来...”

﹝原文字义﹞“训蒙的师傅”监护人，孩童督导人。

﹝背景批注﹞“训蒙的师傅，”为希腊、罗马家庭中负责督导孩童的奴仆，除了护送孩童上学之外，有时在家中也作启蒙管教的先生。孩童直到二十四岁成人，才有律法上的权利，可以在家中掌权，承受产业，不再受仆人的管束。

﹝文意批注﹞保罗旨在说明基督来到之前，律法的功用有如管家，以色列人被圈在律法之下，受律法看管，又被律法引导到基督面前。律法指明人人都有过犯，靠自己的力量，无法免罪，因此需要救恩，这样引我们到基督面前，“使我们因信称义”。

【加三25】“但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”

﹝原文直译﹞“但这信既然来到...”

﹝文意批注﹞基督既来，我们这因信得称为义的信徒，在神面前就不再是孩童了，所以就脱离了律法的看管了。

【加三26】“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”

﹝原文直译﹞“因为你们借着信在基督耶稣里的...”

﹝原文字义﹞“儿子”只表示一种关系，并无性别之分。

﹝文意批注﹞“都是，”表明凡‘借着信’和‘在基督耶稣里’的人都同等地是“神的儿子”，都从律法的管辖底下被释放了；并且都是神的后嗣（加四7；罗八17），有权承受神家中的产业了。

【加三27】“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”

﹝原文直译﹞“因为你们凡受浸归入基督的，都已穿上了基督。”

﹝原文字义﹞“洗”浸入；“披戴”穿上，穿着。

﹝文意批注﹞“受浸归入基督，”指奉基督的名受浸以表达内里的信心。

“披戴基督，”指穿上基督，成为一个在基督里的人。

﹝话中之光﹞基督徒应当披戴基督──在生活上彰显基督的荣美；而不该像法利赛人只将律法的条文披戴在衣服上，让人看见他们外表虔诚，内心却依然充满败坏。

【加三28】“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

﹝原文直译﹞“不能有犹太人或希利尼人，不能有为奴的或自主的，不能有男的或女的，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”

﹝文意批注﹞本节是说因信而得以“在基督里”成为一个新人，其结果乃是释放我们脱离‘人为’的分隔区别：

（一）种族：“犹太人、希利尼人”。

（二）社会地位：“自主的、为奴的”。

（三）性别：“或男或女”。

﹝话中之光﹞我们若仍对别的信徒持有种族、地位、性别的歧视，恐怕我们还没有实际经历甚么叫做“在基督里”。

【加三29】“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”

﹝原文直译﹞“...是照着应许为后嗣了。”

﹝文意批注﹞我们若因信归入基督，就与祂“成为一”，我们也成了亚伯拉罕的后裔。这样，我们无论是犹太人或是外邦人，都是亚伯拉罕所得应许的承受人，那永远的基业，当然也是我们的。

叁、灵训要义

【信徒如何因亚伯拉罕得福】

一、有福音传给他（8节）

二、神和他立应许之约（16～18节）

三、他因信称义（6节）

四、使万国因他得福（8节）：

1.因信做他的真子孙，与他一同得福（7，9，14节）

2.因他的子孙（种子）──基督──得福（16，22节）

【信心的效用】

一、因信称义（8，16节）

二、因信得生（11节）

三、因信得着圣灵（3，14节）

四、因信得神的应许（22节）

五、因信得产业（18节）

六、因信过儿子的生活（26节）

七、因信与众圣徒合一（28节）

【律法的功用】

一、原是为过犯添上的（19节），好显明罪为罪

二、断定人皆有罪（11节）

三、为咒诅罪人（11～14节）

四、将人圈在罪中（22～23节）

五、是训蒙的师傅（24节）

六、是为基督作预备（19，24节）

【应许之约优于律法之约】

一、应许之约叫人得福，律法之约叫人被咒诅（6～14节）

二、应许之约在前，律法之约在后；后约不能毁弃前约（15～17节）

三、人承受产业乃本乎应许，而非律法（18节）

四、应许的福就是基督（16节），而律法只是在基督来到之前，暂时看守和训蒙人而已（19～25节）

五、应许之约是神亲自给的（16节），律法之约是藉天使经中保之手设立的（19节） ——圣经注解-黄迦勒