加拉太书第一章-《圣经背景注释》

加拉太书第一章-《圣经背景注释》

加拉太书第一章

一1～5
前言
　　保罗的信就像古代大部分书信一样，开始通常会有一段感恩的话，但是加拉太书却没有。这表示保罗相当生气，因此他采用了*修辞学中责备书信的型式；他不在意让人知道他在发怒。

一1　书信的开头常是寄信之人的名字；描述寄信者的话比较少见，只在有需要时才会写。「使徒」是受委任的使者；保罗曾经受人的委派（徒九2），但如今却不再如此。他在此已经向对手发出挑战，因为他们声称，自己拥有来自耶路撒冷的权柄（参：一般而言包括犹太地，徒十五1）。（在许多其他地区的犹太人眼里，耶路撒冷人别有地位，这种情形可参 * 约瑟夫所记的一件事，因着耶路撒冷人的反对，其他地方的权威就不算数了。）

一2　保罗发信的对象，究竟住在正式的加拉太（即学者常称的北加拉太，是小亚细亚的一个地区，使徒行传没有提到，凯尔特人〔Celts〕在那里定居，后来才慢慢接受了基督教），还是住在所谓的南加拉太一带（有些学者称之为弗吕家－加拉太），学者的看法不同。倘若保罗是采用专门术语，就是指北加拉太（包括安西拉、他维姆，和彼西拿斯）；倘若他是采用一般性说法（有些古代作者曾这样用），就可包括使徒行传十三、十四章所提到的弗吕家一带（包括安提阿、以哥念、路斯得和特庇）。

一3　保罗此处采用标准的犹太式问安；参：罗马书一7的注释。

一4～5　这个时期几乎所有犹太人都将历史分为两大时代：现今的时代（由邪恶的列国掌权），和未来的时代（由神完全掌权）。既然未来的 * 弥赛亚第一次已经来过了，保罗便声称，基督徒如今乃处于未来时代的 * 神国之中。有关救赎，参：以赛亚书五十三10～12和四十三3～4。
一6～9
真假福音
　　保罗在这几节中毫不矫揉造作；一般的演说与书信起头总是要对听众美言几句，或礼貌性的致谢一下，但他却直接从责备开始。这种文学型式，在古代只出现于最严厉的书信。

一6　责备的信──尤其是用较严厉的型式所写的──常会用到「我希奇」这样的讲法。保罗的读者一定明白他十分生气。

一7　使者若是扭曲信息，会受到法律的惩罚。熟悉 *旧约的人会想到，从前扭曲神的信息便是假先知（如：耶二十三16），而他们的刑罚是处死（申十三5，十八20）。

一8～9　当时有些犹太神秘主义者声称，他们从天使得到启示（尤其在*启示文学中）。起誓与咒诅在古代的宗教、法术和日常生活中均很常见。保罗在此可能隐指不守摩西律法之人，在圣约之下受到的咒诅（申二十七～二十八）；而更值得注意的，是「咒诅」这个字在*七十士译本申命记十三章中的用法：假先知和附从他们的人都会被毁灭。
一10～17
所得启示非出于人
　　演说和书信常会有一段相当长的 * 叙事部分，是按时间顺序而写。这类叙事有时是自述，保罗在此是用标准的古代自传笔法，来支持他的论点。古代论证的内容可包括神祇的见证、品格与行为的查证，以及将不同的价值观或争论的各方以拟人化的角色来比较。在重大的演说中，若有人对讲员的人品有所质疑，他首先必须陈明，自己的品格与行为皆正大光明。

一10　讨神的喜悦，不求人的欢心，是哲人常用的说法。取悦群众的政客，在贵族圈中并不受欢迎，常遭公开的斥责。保罗将他的对头刻画为要讨人喜欢之人（六12～13）。

一11　「我告诉你们」或「我愿意你们知道」（NASB）一语，有时是用来引介演说中的 * 叙事部分。保罗就像以自己作为道德模范的哲学家和道德人士一样，将自己描绘为 * 福音的榜样。不过，凡是被解释为自夸自擂的话，古代的人都很反感，除非理由十分充足；为自己辩护，或说明是因别人（此处为神）的缘故而夸，可算理由充分。

一12　在辩论的时候，第一手知识格外受到重视。「领受」有时是指人间传统的传递，如犹太学者所作；此处保罗是指他在使徒行传第九章的经验。

一13～14　「有长进」（14节）是哲学学校中学习有进展的专门用语；不过 * 散居的犹太人也使用，可以指某位 * 拉比的学生，正如此处的用法。巴勒斯坦犹太人所用「热心」的比方，根源为非尼哈的榜样（民二十五11），以及 * 马喀比人，他们愿意为神的缘故而杀人。「遗传」可以指一般团体的习俗，然而保罗既是 * 法利赛人（腓三5），这个词可能指法利赛人的传统，犹太人在讨论法利赛主义时，常会提及。（法利赛人以拥护口述传统出名。）保罗对当时巴勒斯坦犹太式虔诚的了解，比他的对头更深入。他的立场与活动，使徒行传八1～3和九1～2都曾提到。

一15　杰里迈亚书一5说，神在母腹里就将祂的仆人分别出来（亦参：创二十五23；诗七十一6；赛四十四2，四十九1）；保罗是按 * 旧约先知的说法，来陈明自己的呼召。

一16　「肉与血」（KJV、NASB；和合本：「属血气的」）是「必朽之人」常见的象征讲法（见「任何一人」，NIV；「任何人类」，NRSV）。

一17　「亚拉伯」指拿巴提，即叙利亚境内大马色的四围一带。这一带相当繁荣；彼特拉（亚里他的首府）、格拉撒，和非拉铁非（现代约但的安曼）等希腊城市，都属于拿巴提的亚拉伯人，而游牧民族贝督因人也在那一带。大马色就在拿巴提旁边，当时可能由拿巴提的王亚哩达四世统治（参：林后十一32的注释）。
一18～24
回到犹太地
　　在一章11～24节，保罗清楚说明，他的 * 福音不是从耶路撒冷 * 使徒的传统得来；因此，他不在他们之下（若从老师手中领受传统，便在老师之下）。倘若他的对头声称是从耶路撒冷直接领受传统，保罗可以反驳说，他的权威和耶路撒冷的使徒不相上下，而且他的数据也是第一手的。

一18～19　按古代的算法，头一年的一部分就算全年，故「三年」可以指两年或三年。犹太人的家很看重款待客人。

一20　类似这样的誓言（「在神面前」），在法庭中可以使用，以强调一个人的正直；违背誓言会遭天谴，大部分人都诚心相信，凡向神（或神祇）如此起誓的人（即：请神祇为证人），若食言，就会受到其审判。

一21　无论保罗的意思是否指整个「叙利亚－基利家」省（他当时可能如此），不过他在基利家（大数）和正式的叙利亚省（安提阿为其首府）都待过；参：使徒行传九30，十一25～26，和十三1。

一22　保罗是指一般「犹太境内的 * 教会」，不是指耶路撒冷；他在巴勒斯坦犹太人中受过最高的教育，也是最 * 希腊式的教育（从一章14节和保罗的 * 修辞学可以看出），因此，他必定是在耶路撒冷受教育，如使徒行传二十二3的言下之意。

一23～24　犹太人有几则故事，讲到逼迫他们的人转而相信了神，这些故事通常都强调神的伟大与能力。保罗真正的 * 悔改，在犹太基督徒当中一定会造成这样的反应。 —— 《圣经背景注释》