加拉太书第一章-《基督徒文摘解经》
加拉太书第一章-《基督徒文摘解经》
加拉太书第一章
逐节详解
【加一1】「作使徒的保罗，(不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神，)」
﹝原文直译﹞「保罗，一个使徒──不是由于人们(复数)，也不是借着人(单数)，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死人中复活的父神，」
﹝原文字义﹞「使徒」奉差遣的人，使者；「保罗」微小；「由于」从，来自，出自；「借着」经过，透过，因为；「死里」死人；「复活」起来，醒。
﹝背景注解﹞初期的教会，素来尊重「使徒」，并遵守其教训(徒二42)，故使徒具有代表基督说话的属灵权柄。当时有人在加拉太各教会中毁谤保罗，指控他并非真正的使徒，因此他所传的教训不足信服。他们说，十二使徒是直接受了基督的召命，而保罗的职分是借着人的召。
﹝文意注解﹞保罗为他的使徒资格辩护，说明他作使徒：
(一)「不是由于人，」指非直接由任何团体(例如十二使徒同工团)所差派的。
(二)「也不是借着人，」指非间接透过任何人(例如巴拿巴)的介绍而促成的。
(三)乃是那从死里复活的耶稣基督亲自向他显现并拣选的(徒九15)。
(四)并且也是出于父神恩典的呼召和启示(加一15~16)。
﹝话中之光﹞(一)作者得救后即改名自称「保罗」，自甘「微小」(保罗的字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(参太廿26~28)。
(二)传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神的呼召并差遣。
(三)没有人能使另外一个人成为主的工人，只有神能这样做。
(四)每一个传道人必须确信，他的传道职分乃是从神来的托付。
(五)本节在说到使徒的证据时，特别提及主从死里复活之事，意味着传扬基督的福音，使人成为新造，完全是在复活领域里的事。
【加一2】「和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。」
﹝原文字义﹞「同在」连...带；「教会」呼召出来。
﹝背景注解﹞加拉太是当时古罗马帝国的一个省分，包括以哥念、彼西底的安提阿、路司得、特庇等城，保罗曾在那一带传福音设立许多教会(徒十三、十六章)。
﹝文意注解﹞「与我同在的众弟兄，」或指和保罗一起旅行布道的众同工(腓四21~22)。本书虽系保罗一人所写，但他加上此句，以表明本书的内容，不仅是他一个人的意思，也是他众同工的意思；此外，保罗也藉此间接指出，他的众同工都接纳和认可他的使徒职分。
【加一3】「愿恩惠、平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。」
﹝原文直译﹞「...从神我们的父与主耶稣基督归与你们...」
﹝原文字义﹞「恩惠」恩典，施惠；「平安」和睦，安息，无敌意。
﹝文意解说﹞「恩惠，」即恩典，指神将祂自己和祂的一切白白给人的赏赐，是人所不配受的。
「平安，」指神人和好，随之而来的有福状态，也包含平和安详的心境，此乃人享受恩典后所产生的情形与结果。恩典是地位上的，平安是实质上的。
﹝话中之光﹞(一)在冲突及争斗中，在灵里的痛苦中，保罗的最大关注依然集中在教会的好处、福音的宣扬，以及神的荣耀上。这些岂不是保罗的使徒职分乃是从神而来的最佳证明！
(二)基督徒乃是得享神「恩惠」的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(三)「恩惠」乃是一件礼物，人凭着自己，没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配得恩惠。
(四)「恩惠」是「平安」之源，「平安」是「恩惠」之果；人不先求神的恩惠，而想得到神的平安，这是不可能的。
(五)信徒的「平安」，与客观的环境无关，也不受外界事物的影响。
【加一4】「基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代；」
﹝原文直译﹞「祂照我们神和父的旨意，为我们的众罪给了祂自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来；」
﹝原文字义﹞「旨意」意愿，决心；「罪」未射中目标；「舍己」将自己给了；「救」救出，拔出，剜出；「世代」世界，一个时代。
﹝文意注解﹞本节指出恩典福音的四方面：
(一)根源：「照我们父神的旨意，」包括时候、方法和计划(约七6，8，30；八30；徒二23)。
(二)缘由：「为我们的罪」。
(三)本质：基督「舍己」，祂本是无罪的，却替我们成为罪(林后五21)。
(四)目的：「要救我们脱离这罪恶的世代，」祂死的目的是要救我们脱离这世界的败坏体制和势力。
「世代，」指我们所处这个短暂的、撒但目前统治的、在改变中、没有价值的世界。它是撒但系统的一部分，用来篡夺人并霸占人，使他们离开神和神的旨意，故称为「现今这邪恶的世代」(原文)。基督徒虽活在这个世界里，但不再属于这个世界的体制。
﹝话中之光﹞(一)不能认识基督「舍己」大爱的人，不配得祂的救恩。
(二)基督耶稣的跟从者，他们所走的，也是一条「舍己」和背十字架的道路(太十六24)。
(三)我们所作的每一件事，都必须遵照神的旨意；若非神的旨意，我们就算是舍己身叫人焚烧，仍然与我们无益(参林前十三3)。
(四)耶稣基督的救恩，不只救我们免去罪恶的刑罚，并且救我们脱离罪恶的权势。
【加一5】「但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。」
﹝原文字义﹞「荣耀」神临在所显出的光景；「永永远远」世世代代，永世无穷，永无止息；「阿们」诚信真实，但愿如此。
﹝文意注解﹞恩典福音的结果，是归荣耀给神。
﹝话中之光﹞(一)人的最大荣耀是短暂的，转瞬便要过去，惟有神的荣耀存到永世。
(二)主的工人全是为荣耀神，但假工人却为荣耀自己。
【加一6】「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音；」
﹝原文字义﹞「希奇」十分惊讶、骇异；「离开」转移，变节，倒戈，逃兵，背弃信仰；「召」原文是有效之召，是不可能被拒绝的召；「别的」不同种类，不同性质；「福音」好消息，喜信，佳音。
﹝背景注解﹞加拉太的众教会受了犹太主义者的迷惑，正在离弃基督的恩典，去接受另一套道理教训，这是促使保罗写这封书信的主要原因。因此保罗在这里未像他所写别的书信一样，题到感谢神的话，却说到他的忧愁。犹太主义者扬言他们所讲的福音，比保罗所传的更好、更完全。
﹝文意注解﹞「这么快，」一指时间相隔之快，另指心思转变之快。
「别的福音，」意指那是不同种类的福音，根本不是基督的福音。
﹝话中之光﹞(一)注意保罗没有说加拉太的信徒离开了他所讲的道理，而是说离弃「那...召你们的」神。基督徒接受异端教训，乃是背弃神。
(二)撒但除了引诱人肉体的情欲之外，牠最拿手的伎俩，乃是混淆真理，使人不知不觉地随从别的福音。
(三)加拉太的信徒，离弃了神，他们仍自称为基督徒；注意，自称是基督徒的人，也有可能是背道的。
(四)保罗刻意使用「恩」字以表明与「别的福音」相对照；前者是白白承受，后者是凭着自己的功绩的。
【加一7】「那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」
﹝原文直译﹞「那并不是另一个，不过...」
﹝原文字义﹞「搅扰」叫人心中扰乱、困惑、烦恼、不安；「要」急欲，切想，有目的与计划的；「更改」扭曲，曲解，转移重点使成别物。
﹝文意注解﹞「别的福音，」并不是福音；它不过是犹太主义者的诡计，把它伪装成福音的样子。他们也传基督的死和复活，可是他们在开始时加了割礼，在最后加了守律法，福音的中心却没有改变。这种福音完全不是福音，只是真理的扭曲。
﹝话中之光﹞(一)魔鬼的诡计，常不是把神的真道完全推翻，而是稍予增减或更动，使人虽感到困惑，却难于分辨真伪，只好姑且接受其异端教训。
(二)欲分辨道理的真伪，非得用标准尺度(圣经里纯正的话)来量，才能看出其扭曲之处。
(三)基督的福音是完美的，若加更改，只能变坏，不能变得更好。
(四)在保罗时代，是福音加上律法；今天则是福音加上科学、哲理、神迹、属灵伟人、宗派组织、社会慈善...等等。
【加一8】「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」
﹝原文直译﹞「但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，就让他成为被咒诅者。」
﹝原文字义﹞「不同」在旁边，在那一边，越过；「咒诅」指因被神憎恶，把他与神隔绝，使之毁灭，此字后来被用于宣布逐出教会。
﹝文意注解﹞在新约里，神特别咒诅假师傅，因他们充满了诡诈，是魔鬼之子，公义的仇敌，又是曲解神之道的。
﹝话中之光﹞(一)恩典福音的原则永世不渝；其真假不在乎传者的权威与资格，乃在乎其内容如何。
(二)保罗把他自己也包括在内，表明任何人都有改变的可能，我们不可过度的信任属灵人物。可惜许多人容易相信人的名望过于相信神的话。
(三)撒但也会装作光明的天使(林后十一14)。
(四)保罗将自己列入若否定福音所应受的咒诅中，这是使徒的品格。他们虽具权柄，并不将自己放在福音之上。
(五)天使与使徒虽都是传福音信息的使者，但无权改变福音。
(六)今天我们接受道理，不是看谁或哪个团体在传，乃是看所传的信息是否正确。
【加一9】「我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」
﹝原文直译﹞「正如我们先前所说过的，现在我再说，若有人在你们所领受的以外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。」
﹝原文字义﹞「领受」接待，如主人欢迎客人一般。
﹝问题改正﹞有些人把本节圣经应用于一切有关圣经真理的解释上，而以自己原先所领受的见解为绝对的正确，其它的见解则视为应当被咒诅；这样的应用是相当危险的。
﹝话中之光﹞(一)福音只有一个，若是「不同」于那一个福音，就不是福音了。
(二)若是我们所信的和所传的，不同于恩典的福音，那可怕的咒诅也要临到我们身上来。
【加一10】「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」
﹝原文直译﹞「我现在是要说服人呢？还是要说服神呢？...」
﹝原文字义﹞「得...的心」劝服；「讨」寻求，渴望；「仆人」奴仆，卖身为奴隶。
﹝背景注解﹞本节应是对犹太主义者如下指控的答复：他们大概是指控保罗，说他所以不讲律法和割礼，是因怕外邦人难于接受，为迎合人心起见，故意隐而不宣，讨人的喜欢过于讨神的喜欢。
﹝文意注解﹞本节原文在开头有『因此』一词，将本节和先前的话连接起来。
「若仍旧，」表明保罗在成为基督的仆人之前，曾以讨人的喜欢为他说话行事的准则。
﹝话中之光﹞(一)异端者所以传别的福音，是因为他们爱人的荣耀，过于神的荣耀。
(二)作为基督的仆人，不必刻意求人的赞同和喜欢；当然也不要故意去引起人的憎恶，但当人的喜欢和神的喜欢不能兼得时，宁求神的喜欢。
(三)一个神仆人的基本态度，就是要讨神的喜欢。
【加一11】「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。」
﹝原文直译﹞「弟兄们，因为我要你们晓得，我所传的福音，不是按照人。」
﹝原文字义﹞「告诉」解明，表明；「出于」按照，照着。
﹝文意注解﹞「不是出于人的意思，」既不是出于人的授意或附从人的主张，也不是从人间的各种哲理或学说中领悟出来的一种新道理。
﹝话中之光﹞(一)保罗在本书痛责加拉太信徒背道之余，仍称他们为「弟兄们」(全书共享八次)，显示他的责备乃是出乎主里弟兄相爱之情。
(二)在教会中行事，不要照人的意思，只要照神的意思(太廿六39)；我们若去注意『众人的意见』，往往会置基督于死地(太廿六66)。
【加一12】「因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」
﹝原文直译﹞「...也不是被教导的，乃是借着耶稣基督的启示。」
﹝原文字义﹞「从人」站在人的边上；「启示」掀开覆盖，揭开幕。
﹝背景注解﹞犹太人接受拉比的教导，教师说一句，学生重复一句。保罗曾在犹太教拉比迦玛列门下受教(徒廿二3)。本节末一句，可能是指基督在大马色城外向他显现(徒九3~8)。他从前以为死了的耶稣，居然是活着的。他一看见活的基督，对于福音的奥秘，也就恍然大悟了。
﹝文意注解﹞「不是从人领受的，」指人不是他所得福音的来源。
「也不是人教导我的，」指人的教导不是他获得福音的管道。
「耶稣基督的启示」(原文)，耶稣基督既是启示者，祂自己又是启示的内容。
保罗在此强调他所传的福音，既不是从他过去所受的宗教教育而得的，也不是从主的门徒那里领教来的，而是直接从主领受的启示。
﹝问题改正﹞有人根据这节圣经，就认为基督徒不应该接受别人的教导，也不应该从人领受甚么真理的认识，甚至不必读属灵书报。这是错误的解释。福音的开头，固然是出于神的启示，但福音的传扬，则须借助人的教导(参西一28)。所以我们不可藐视先知的讲论，但要凡事察验(帖前五20~21)。
﹝话中之光﹞(一)世界上所有的宗教，都是出于人意的宗教；只有基督教才出于神的启示。
(二)凡我们从人所领受的，一切出于人所教导的，都要带到神的光中，求神使我们能分别是非(参腓一10)。
【加一13】「你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。」
﹝原文直译﹞「因为你们听见我...」
﹝原文字义﹞「所行的事」指行事为人，生活方式；「极力」竭尽心思、才能；「逼迫」怀着敌意的追赶；「残害」军队的蹂躏、歼灭。
﹝背景注解﹞保罗从前在犹太教中，极力逼迫残害教会，为的是要拥护律法，因为神的教会是不注重遵行律法的(徒八1；九1~2；廿六5；腓三5~6)。由此看来，保罗与犹太教有密切的关系，对于律法非常忠心，若非主向他显现，他毕竟是律法的奴隶。
﹝文意注解﹞本节是说保罗从前的生活为人，是以摧残、夷平教会为职志。他在此以自己生命的大改变，证明他所传的福音是从神来的。
﹝话中之光﹞保罗在不信不明白的时候，是「极力」的逼迫残害教会，但信了主之后，他就为教会「尽心竭力」(西二1)。凡我们当作的事，都要尽力去作(传九10)；不冷不热的行为，最不讨主喜悦(启三15)。
【加一14】「我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」
﹝原文字义﹞「同岁」同辈；「长进」开路先锋；「遗传」传统。
﹝背景注解﹞犹太教除了重视神所颁赐的律法和其礼仪外，也十分重视「祖宗的遗传」──犹太人历代传下来的口授法规，是摩西律法的解释与应用，以补成文法的不足，具有与律法同样的效力。保罗原属犹太教中热心于祖宗传统的法利赛一党(徒廿三6)。
﹝文意注解﹞保罗在本节形容自己未信主前，是一个宗教狂热和谨守律法礼仪的人。他要藉此证明一件事，他如今所传讲的福音绝不是从人领受的，没有人可以劝服他，使他改变过来。
﹝话中之光﹞(一)没有神启示的宗教狂热，是世界上最可怕的一件事──杀人还以为是事奉神(约十六2)。
(二)我们不可看重祖宗的遗传，过于神的吩咐(太十五6)；基督教历世历代有许多属灵的著作，它们虽然非常宝贵，但千万不要让它们取代了神的话。
【加一15】「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，」
﹝原文直译﹞「然而，当我还在母腹中就将我分别出来，又借着祂的恩典呼召我的那一位，」
﹝原文字义﹞「分别」定界限，分开，标出。
﹝文意注解﹞「从母腹里分别出来，」在出生以前就被标明出来。
「召，」不单论到蒙召作基督徒，特指保罗使徒职分的「恩召」(罗一1)。
﹝话中之光﹞(一)狂热的宗教徒往往以自己手所作的工为荣，真正的基督徒却以神在他身上的作为和神的恩典为荣。
(二)恩典和呼召是并行的；神施恩给我们，是为要呼召我们作流通并彰显神恩典的器皿。
【加一16】「既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，」
﹝原文直译﹞「...我没有立刻与属血肉之躯的人商量，」
﹝原文字义﹞「乐意」以之为美，决定，意愿；「心里」里面；「外邦人」外国人，别的民族；「血气」血和肉；「商量」提出来。
﹝文意注解﹞「乐意，」表明此乃神的目的和意愿。
「在我心里，」表明保罗不单看见了复活的基督，而且祂也进入了他的里面深处。
「传在外邦人中，」即传给所有非犹太人。
「没有与属血气的人商量，」此话意即没有与那些普通的天然人商量，这表明他已经得到了充分的把握，神不只授权他去传道，并且也供给他所需要的一切真理知识。
﹝话中之光﹞(一)启示祂的儿子基督，乃是神的喜悦和心头的愿望。
(二)神也乐意将祂儿子启示给我们。
(三)神向我们启示祂的儿子，不是外面客观的道理和异象，乃是里面主观的认识和看见。
(四)传讲来自启示；没有启示的传讲，徒然无益。
(五)所传讲的，不是律法、礼仪，而是神的儿子基督；也不是仅仅传讲基督的道理，乃是传讲复活的基督。
【加一17】「也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去；后又回到大马色。」
﹝背景注解﹞当时的耶路撒冷是新约教会的中心，十二使徒均在该地。保罗得救之后去亚拉伯，行传第九章并没有提及。「亚拉伯」指包括大马色到西乃旷野(律法的发源地)的广阔地区，又名那巴天亚拉伯。
﹝文意注解﹞上半节足证，犹太主义者所说：『保罗从使徒们受了教导，他的道乃由人来的。』完全是捏造的话。
保罗前往亚拉伯，据推断是为着与神独处，在基督福音的亮光下，去省思及校正他的信心与生命。
﹝话中之光﹞(一)「往亚拉伯去」意即离开犹太人文化和宗教的影响之地。
(二)前节不与属血气的人商量，以免减去甚么；本节没有见比他先作使徒的，以免加上甚么。
【加一18】「过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。」
﹝原文字义﹞「见」拜访以便与之结识；「矶法」石头(亚兰文)。
﹝文意注解﹞「过了三年，」指由保罗蒙召那时算起。
「上耶路撒冷，」因耶路撒冷地势较高，故圣经常用『上』字。
「矶法，」是希腊文「彼得」的亚兰文同义字。
「和他同住了十五天，」表示在这样短的时间内，不可能从他学习救恩的道理。保罗所以说这些话，为的是要证明他的道，不是受了人的教训，乃是直接从神来的。
【加一19】「至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。」
﹝原文直译﹞「但我并没有看见别的使徒，惟独主的兄弟雅各。」
﹝文意注解﹞本节表明当时在教会中的领袖，他所会见的并不多。
【加一20】「我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。」
﹝原文直译﹞「我所写给你们的，看哪！我在神面前并不说谎。」
﹝背景注解﹞本节所用的话，是一个典型的犹太人向法官发出庄严的誓词，表明若自己不存诚心说话，就会招来神的审判与愤怒。本节的目的在说明以上所讲的话句句属实。
﹝话中之光﹞(一)保罗在此以神为见证者，表明他何等重看他的使徒职分，不是由于人，乃是由于神。
(二)信徒无论说话行事，应当存着在神面前而为的意识，如此才有见证。
【加一21】「以后我到了叙利亚和基利家境内。」
﹝背景注解﹞保罗生长的地方名叫大数，就在基利家境内(徒廿二3)。基利家在今日土耳其南部。叙利亚临接基利家，包括今日黎巴嫩。保罗初出传道，先在他自己的家乡一带地方传扬。
﹝文意注解﹞保罗特别提到这两个地方，似在说明他工作的地理范围距离耶路撒冷相当遥远。
【加一22】「那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。」
﹝原文直译﹞「...犹太在基督里的众教会都诚然不认识我的脸。」
﹝文意注解﹞「那时，」不是指十八节的『十五天』时期，应是指保罗回到故乡大数后，至少有几年之久的默默无闻时期。
【加一23】「不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。」
﹝原文直译﹞「...现在传扬他原先所残害的信仰。」
﹝话中之光﹞(一)保罗若不是「逼迫」，就是「传扬」，他真是全心全意的投入他所信的道理。
(二)我们所传扬的，必须是我们自己曾经亲身经历过的大转变，才有功效。
【加一24】「他们就为我的缘故，归荣耀给神。」
﹝文意注解﹞由本节可知，犹太的基督徒承认保罗所传讲的是真理，并且为他的改变而赞美神。
﹝话中之光﹞保罗因着生命的大改变，不只在生活上有见证，且忠心传扬真道，别人虽未曾见面，仍会耳闻其事，而为他归荣耀给神(22~24节)。我们也当在生活工作上彰显基督、见证基督，好让别人因着我们感谢神。
── 黄迦勒《加拉太书注解》
加拉太书第一章
【加一6『离开』原文意指正离弃】『正在离弃』这个动词暗示着他们正处于离弃的过程中，而尚未完全的离开。── 华伦‧魏斯比《作个自由人──加拉太书》
【222．“别的福音”何意？保罗宣布这些传假福音的人当受咒诅，我们今天应否与信仰不纯正的人同工？（加一章6一9节）】
“福音”只有一种，那就是因蒙神恩获拯救，因信那稣得永生，如果在“神恩”与“人信”之外再加上些什么“别的”，就变成“别的福音”，亦即有关基督的不纯正信仰。
加拉太人跟从了什么“别的福音”呢？在本书信中所辩论的乃是加拉太“因信得生”、却受那些“律法派”的迷惑，要他们再受割礼（六章12一l3节），成为律法的奴仆。保罗在第五章如此强调说：“受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”（6节）。
可是今天末世的基督教会，却另外有许多“别的福音”出现，与加拉太信徒所听见的不同。今天这些不纯正信仰的传道人到处传道，并不相信圣经全部的启示。有人不相信圣经中的“神迹”，称之为“神话”（虚构的故事）。不相信神的创造，而相信达尔文的进化论。不相信主那稣的生母马利亚为童女，却称这为少妇。不相信耶稣的复活，说他未全死，只在十字架上昏迷，以后在坟墓中醒过来。不相信主那稣的宝血可以赎罪，却照例举行圣餐。不相信主那稣肯来为万王之王，却相信世界会慢慢进步，进入圣经所預言千禧年的太平与快乐。
还有些人不相信那稣是三位一元的神的一位，不相信那稣在世为人时有神性，不相信圣经是神所默示，不相信创世记是摩西由神启示得来，却制造出许多“蓝本”，谓摩西五经是由数个不同的其他作品抄录或编着而成。不相信以赛亚书六十六章真是以赛亚先知一人所著，却制造出两个甚至三个以赛亚。不相信但以理书的預言是但以理所写，却相信但以理书是但以理的后人所著等等。
这些人的不纯正信仰，散布在他们的演讲中、著作中，使信仰没有根基的人和加拉太人一样受迷惑。保罗说，那些传“别的福音”的人，即使是天使，也应受咒诅。
今天有些人为着生活问题，却与信仰不纯正的人同工，一同做传道，实不应该。约翰在他的第二书信中强调“不要接待这些传假道的人到家中，连问他们的安也不可”（11节）。所以我们不应与信仰不纯正的人同工。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【加一7『搅扰』的意思】『搅扰』的意思是『扭转，变成相反的特性』。这个字还能翻译成『颠倒』。『搅扰』这词带有困惑、混乱和不安的意思。── 华伦‧魏斯比《作个自由人──加拉太书》
【加一10】「我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」
一个作神仆人的人，有一个基本的态度，就是要讨神的喜欢。为什么缘故有的基督徒不能讨主的喜悦呢？有一个很大的原因，就是他要人的荣耀过于爱神的荣耀。有的基督徒不敢公开承认主耶稣的名，不敢公开承认自己是基督徒，就是因为他怕有人讥笑他，怕有人说他迷信，他爱人的荣耀过于爱神的荣耀。
一个讨主喜悦的基督徒，一个向着主忠心的基督徒，他向着主的真理也是忠心的。保罗为着坚持真理的缘故，不顾人的反对。他说：「如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？」（加4∶16）他宁可叫自己受别人的难为，他不能委屈真理，他宁可牺牲自己，他不能牺牲真理，他宁可让自己受损失，他不能让真理受损失。
如果你要讨主的喜欢，你对主的真理就要有一个绝对顺服的心。保罗那时如果和加拉太的信徒稍为妥协一下，稍为调和一下，对于真理不要那么认真，说几句模棱两可的话，他就仍旧可以得着加拉太人的欢迎。但是保罗已经把代价计算好了，无论如何，我不能讨人的喜欢，我只有讨神的喜欢，不然，我就不是神的仆人。――倪柝声《旷野的筵席》
【223．“犹太教”一词新约中只见于本书，此教是什么教？（加一章13一14节）】
全部新约只在此处两次提及“犹太教”。
考犹太教即犹太人所接受的宗教（亦即旧约时代的犹太人的信仰，主那稣时代的犹太人所信的亦与旧约时代的犹太人所相信的无甚分别）。不过先知时代的犹太人时常受外邦迷惑而去崇拜外邦偶像，但他们在巴比伦为奴70年时有了极大的转变，不再拜偶像。主那稣时代的犹太人不但不崇拜偶像，而且对于宣布信仰不同的人也恨恶。所以他们无法接受主那稣的划时代教训。
所谓犹太教的信仰，其大概如下：
一、相信耶和华神是独一的神，此外无别神（申六章4节）。
二、遵守摩西律法，所有男丁均须受割礼，作为遵守摩西律法的记号。
三、耶和华神为犹太国最高统治者。国王（或一国元首）乃代替耶和华神执政。此乃历史上独一的“神权政体”。
四、律法书即旧约圣经全部）为犹太人生活的准则。
五、耶和华神为公义的审判之主，施行赏罚及报应。
六、人有灵魂，灵魂有不同归宿，亦相信复活之道。
七、相信弥赛亚将要降临统治全世界（但不相信那稣为弥赛亚）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【加一15~16】「然而……施恩召我的神，既乐意将祂儿子启示在我心里。」如果我能够，我也不愿意与当日的门徒们交换地位，甚至在变化山上我也不愿意。因为当年那位与他们同住的基督，是一位受时间和空间所限制的基督。如果祂在加利利，我们不能在耶路撒冷遇见祂，如果祂在耶路撒冷，人们去加利利寻找祂，那也枉然寻找。但在今天，基督不再被时间和空间限制了！因祂是活在那无穷生命的大能里，并且父神乐意将祂启示在我们里面。当年祂与门徒们同在，是暂时而片断的，但祂现今与我们同在，却是时常并永远的。他们是凭着肉身去认识、看见和接触祂，且在最亲密的关系中与祂同住。而今「我们不再凭肉身认识祂了」，我们乃是在真理里认识祂。因我们认识祂，正如神乐意启示而使祂被我们认识。父神岂不是已经将智慧和启示的灵赐给我们，叫我们对基督有更丰满和完全的认识么？―― 倪柝声《旷野的筵席》
【224．保罗何时及为何到亚拉伯去？亚拉伯在何处？（加一章17节）】
新约圣经提及亚拉伯的经文甚少。在使徒行传二章五旬节圣灵降临时，亚拉伯人（可能是旅居亚拉伯的犹太人）听见使徒说方言时用过亚拉伯语（徒二章11节）。
除此以外，全部新约圣经只有保罗在加拉太书提及亚拉伯，而且是叫人容易误解的一处经文。
根据使徒行传所记，保罗在大马色路上悔改后，并没有到亚拉伯去的记录，在第九章及十一章所记，保罗悔改后的行程如下：
一、在大马色路上悔改，以后在大马色和众门徒同住及证道。
二、犹太人要谋杀保罗，保罗从大马色城墙上乘筐子逃走。
三、上耶路撒冷去与众门徒同住及证道。
四、犹太人又要杀他，他被送回原籍大数去。
五、巴拿巴到大数去找保罗，与他一同到安提阿去（十一章25一26节）。
六、巴拿巴与保罗后来被差遣到海外传福音，以后回到安提阿（十三至十五章）。
七、巴拿巴与保罗由安提阿同上耶路撤冷（十五章2一4节）。
八、巴拿巴与保罗又回到安提阿（十五章22、30节）。
因此，保罗什么时候到过亚拉伯呢？据保罗在本书自己所解释的是：
①往亚拉伯去是在上耶路撒冷以前。
②从亚拉伯回到大马色。
③三年后上耶路撒冷。
④到叙利亚和基利家境内（大数是基利家的首府）。
⑤十四年后同巴拿巴上耶路撒冷，并且与提多同去（二章1节）。
⑥以后在安提阿责备彼得（二章11节）。
将使徒行传所记和保罗自己的叙述连在一起去读，可以作以下的安排（照上述一二三和①②③的程序排列）。
（一）在大马色。
（二）从大马色逃走。
①往亚拉伯灵修，获得上主各种启示（时间为三年？）。
②从亚拉伯回到大马色。
（三、③）由大马色上耶路撒冷。
（但一说谓使徒行传所说“过了好些日子”一语（九章25节］，即
指在亚拉伯的一段时期而言，那么保罗从大马色逃走应在第二次
去大马色居住之时，上述次序便应改为一，①②；二，③。）
（四、④）由耶路撒冷经叙利亚回到基利家的大数。
（五）巴拿巴到大数找着保罗，回到安提阿。
（六）保罗与巴拿巴被差到海外，传道后返回安提阿，很可能此时在该处责备彼得（加二章11节）。
（七、⑤）保罗与巴拿巴由安提阿同上耶路撒冷。
（八、⑥）保罗与巴拿巴又回到安提阿去。
上述这种次序，相信是正确的。保罗到亚拉伯一定是在巴拿巴到大数找着他以前，否则保罗不可能有机会到亚拉伯去。值得注意的一点乃是：保罗与巴拿巴又上耶路撒冷之时，是在他侮改后第十四年（加二章l节），似乎保罗回到原籍大数之后隐居的时间相当悠长，是否在该悠长的时间内获得神的启示，使他明白神的救恩整个计划，使他以后能在他的书信中及宣道中传扬出去呢？
可是一般解经家均认为保罗获得神的一切启示是在亚拉伯，因为在一章16节说“神乐意将他儿子启示是在他心中”之后，他便到亚拉伯去了。这也就是他到亚拉伯去的主要目的云。
至于亚拉伯在何处，一般人对此地区名称均有一个不清楚的印象，以为保罗所说的亚拉伯就是今天的亚拉伯（或沙地亚拉伯），即在埃及红海之东，约旦及以色列国之南，一大块沙漠地带。但是，其实保罗所说的亚拉伯与今日的亚拉伯不同。
当时亚拉伯的范围比今日的亚拉伯为长，即其北部地区与叙利亚接连，在约旦以东的比利亚区及腓力所管之地的东边（圣经地图2、3、4、5、6均如此划分，可参阅）。当时在叙利亚为王的亚哩达（林后十一章3l节），亦为亚拉伯广大地区的统治者。所以保罗从大马色城墙处逃走后，到底逃到什么地方去，使徒行传九章，哥林多后书十一章均未说明。不过他如果离开大马色而到亚拉伯的话，则亚拉伯当指与叙利亚毗连的亚拉伯（是由叙利亚王亚哩达任命另一提督执政的，与大马色的提督不同人），而非南部甚至西乃山的亚拉伯，正如有些注经家所注解的。
这些对亚拉伯有模糊印象的注经家认为保罗到亚拉伯去，正如摩西在亚拉伯的西乃山接受神的律法。以利亞先知也曾走到亚拉伯的何烈山藏在洞中，听见神微小的声音，接受神所赐新的使命。所以保罗也曾到亚拉伯去接受神的启示云。
其实当时的亚拉伯北区的首都乃“彼特拉”（PETRA），为罗马帝国移民城市之一，保罗很可能从大马色逃往此处，或其附近效野处灵修，并非逃到西乃山或何烈山那么远的地区去。因为当时的人所说“到亚拉伯去”，多数是指比利亚以东的亚拉伯而言。
保罗在亚拉伯获得神的各种启示之后，明白神的救恩计划，然后回到大马色，“越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明那稣是基督”（徒九章22节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【225．主的兄弟雅各是否使徒？他在当时的教会有何地位？（加一章19节）】
一、中文圣经在这里的翻译作了“句子的倒置”，以致给人一个不正确的印象，以为主的兄弟也是使徒。因为中文这样译：“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见”。那就表示雅各也是使徒之一，是保罗在耶路撒冷所看见的一位使徒。但根据圣经原文，应更正作下列的句子安排：
“至于别的使徒，我都没有看见，不过主的弟兄雅各而已”。或：
“除了主的兄弟以外，至于别的使徒，我都没有看见”。如果这样安排句子，便表示雅各不是使徒，乃是主的兄弟而已。
原文的排列如下：
HE TRONDE TON AP OSTOLON OUK EIDON
别的 却 那些 使徒们 不 我已看见
EI MEIAK OBON TON ADELPHON TOU
不过（除了）雅各那 弟兄 那
KURIOU
主的
相信保罗原意是“我只看过主的兄弟雅各，并没有看见别的使徒”，但雅各当时在耶路撒冷教会中已有了重要的工作与地位，信徒们尊敬他与尊敬别的使徒一样。当时耶路撒冷的众信徒把彼得、约翰和主的兄弟雅各并列，尊之为“教会的柱石”，保罗也在本书引用这个称号（加二章9节）。
二、主的兄弟雅各，在主那稣传道的时候，并不相信他为弥赛亚。马太与马可曾记载主的兄弟和母亲想见那稣，可能雅各亦在内（太十三章55节；可六章3节）。主那稣有一次在住棚节前，他的兄弟曾劝他上耶路撤冷过节，发言人可能是雅各（约七章1一10节），但雅各并不相信他。
主那稣复活后曾向多人显现，但特别向他的兄弟雅各显现，这是保罗所透露的（林前十五章7节）。
主那稣复活后，雅各已相信那稣，所以那稣升天后，雅各和马利亚与十一使徒一同在“马可搂”聚会，并公选一位后补使徒（徒一章14节）。
耶路撒冷教会举行大公会议时，雅各已有相当地位，从他的演词中便知他有宽大的心肠，为外邦信徒开了一条信主的康庄大道，以和平为贵，以精神为重，文字与律法的争执，在他看并无天上的价值（徒十五章13一21节）。
当巴拿巴与保罗上耶路撒冷会见众领袖时，雅各与彼得、约翰曾与他用右手行相交之礼（加二章9节），表示亲切的欢迎。
保罗在第三次海外布道完毕时，曾回耶路撒冷再见雅各（徒二十一章17节），表示雅各仍然在耶路撒冷教会中占有重要地位。
新约的“雅各书”便是主的兄弟雅各的作品，他所写的书信是为着“散住十二个支派之人”，即散居在罗马帝国四十二城市信耶稣的犹太人（见雅各书难题研究）。在耶路撒冷的众使徒，大都遵照主那稣升天前的命令散开在各地传道，所以雅各有非常良好的机会照顾耶路撒冷的教会，犹太历史家约瑟夫在他的著作中记录主的兄弟雅各在耶路撒冷为主殉道。
（有关使徒问题，请参阅使徒行传难题研究马提亚与保罗一题。）―― 苏佐扬《新约圣经难题》