利未记第十四章-《精读本圣经注释》

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利未记第十四章

14:1-32 大麻风的洁净礼。大麻风的人得以洁净,重新与以色列共同体一起生活并与神相交的洁净条例。祭司主持洁净仪式可分为两步:第一次洁净仪式由祭司在营外进行,通过各种方法正式宣布大麻风患者得以洁净(1-9节)。这时得到医治的人被许可进入以色列营内,但还不能进入自己的帐篷。过七天后,第八天祭司在神面前献上赎罪祭和燔祭(10-20节)。第二次洁净仪式结束,患者才能进入自己的帐篷。大麻风患者的洁净仪式象征因罪恶与神分离的人,藉着耶稣基督的宝血,脱离死亡重新与神和睦。

14:2 得洁净的日子:指大麻风得以洁净的日子。大麻风不仅指现在的翰贤氏病,也包括恶性皮肤病。

14:3 出到营外:大麻风患者不能进到营内,即使祭司宣布得到医治,但行洁净礼之前还是不能进入营内。这时大麻风患者仍然不洁净,之前的不洁还残留在他身上。

14:4 两只洁净的活鸟:一只鸟宰杀取血,另一只鸟蘸上前一只鸟的血,放到田野里。仪式中流血死去的鸟是为了赎大麻风患者的不洁,象征背负我们的罪而死的基督的代赎工作。放在田野里得以自由的鸟,象征大麻风患者从不洁中得到洁净和自由,也象征使我们从死亡的痛苦中得以自由的基督的复活。香柏木:属于硬木,不易被虫蛀,也不易腐烂。因此香柏木象征生命的活力,即永生的生命。朱红色线:象征血,即耶稣基督宝血的能力和救恩(书2:18)。牛膝草:长在墙头的薄荷草(王上4:33),散发香气。牛膝草用来洒血,象征使罪得以洁净的能力(出12:22;诗51:7)。

14:5 瓦器盛活水,……上面:盛着活水的瓦器。在这瓦器里宰杀一只鸟,使血与水混在一起。这血和水使我们想起耶稣在十字架上为我们罪人所流出的血与水(约19:34)。活水象征永生的活水,“瓦器”象征虽然软弱、但因永生的活水和基督的宝血而得救的圣徒(林后4:7)。

14:6 蘸于……血中:得以自由的鸟是因为死去的鸟的血。提醒我们 :若不流血就不能有赎罪、自由、救恩、永生(来9:22)。血象征基督在十字架上所流的宝血。

14:7 洒七次:非常充分地洒上血。七是完全数,象征毫无缺乏<启绪论,圣经中数字的象征意义>。

14:8 洗衣服……用水洗澡:从外表上除去大麻风的残留,因为祭司已经宣告洁净。这宣告也包含除去内在的不洁。要在自己的帐篷外:没有举行与神恢复交通的第二次仪式之前,防止夫妻之间发生性生活。

14:9 第七天剔掉身上所有的毛发、洗衣服、用水洗澡,为了维持洁净,第八天到神的面前。

14:10 第八日:八是象征复活的数字,意味着新的开始(太28:1)。指从大麻风的不洁中得到新生,以神百姓的身份重新与神、人相交。油一罗革:液体剂量单位,一罗革约合0.3升。

14:11 会幕门口、耶和华面前:指会幕的院子。

14:12 赎愆祭:患大麻风的人因自己不洁,也使以色列百姓沾染不洁,为了赎这不洁,要献上赎愆祭(5:14-6:7)。

14:13 圣地:指燔祭坛北边会幕的院子(4:7)。赎愆祭要归……:除脂油和腰子外所有的肉(7:3,4)。把脂油和腰子献给神,是把最好、最核心的部分献给神(3:3,4)。

14:14 赎愆祭牲的血:抹上赎愆祭牲的血,因为麻风病患者的不洁影响到百姓。

14:15 从一罗革油中取些:这油是麻风病患者献给神为祭物,与祭司承接圣职时所使用的膏油不一样。象征使罪人得以洁净的圣灵工作。

14:16 在耶和华面前用指头弹七次:为了使油分别为圣。因为这个油与分别为圣的膏油(8:2)不同,是普通的油。

14:17 把油抹在血上,暗示使罪人得以洁净的圣灵,以宝血赎罪的能力工作。

14:18 所剩的油,要抹在……头上:头代表一个人。这个人已经成了合神心意之人。

14:19 赎罪祭:为了赎因麻风病而有的道德上的罪(4:1-5:13)。然后要宰燔祭牲:用赎罪祭付上赔偿,用燔祭赎罪,才能来到神面前。

14:20 燔祭和素祭:指奉献和事奉。表明只有赎罪以后,才能在神面前奉献、事奉。

14:21-32 贫穷麻风病患者的洁净礼。

14:21 贫穷:体现神对贫穷之人的慈悲。暗示无论穷人还是富人,在神面前都是平等。

14:23 洁净:是“纯粹”的意思,指洁净的仪式。

14:24 赎愆祭的羊羔:虽然贫穷但不能用其他祭物代替(12节)。赎愆祭是麻风病患者作为选民,为恢复与神所立之约的特权而献上。

14:30 照他的力量:尽自己所能。神看献祭之人的心,而不是看祭物大小、量与质。我们也应该以谦卑的心来到神面前,而不是靠外在的行为。

14:33-53 洁净房屋中大麻风的礼仪。以色列百姓进入迦南地后,房屋可能发生大麻风,神定出洁净的条例。神通过洁净礼使住在房屋里的以色列百姓明白,他们是从所有罪和不洁中分别为圣、属神的圣洁百姓,神希望他们内在的、属灵的生命也是洁净的。

14:34 你们到了我赐给你们为业的迦南地:这地是以色列的产业,是圣地。但这地也不能躲避大麻风等不洁的影响。因为这地属于地上,是天上迦南地的不完全预表。就如信徒虽然借基督耶稣的宝血得到救赎,但在地上生活时,不能完全躲避罪恶的影响。有大麻风的灾病:当时巴勒斯坦地区经常发生霉变的腐蚀,是当地的流行病。并不是神对罪审判,使房屋发生麻风病。当我们发现大麻风,应该灵里儆醒、思想神的旨意。

14:35 房主就要去告诉……:发生大麻风灾病,房主首先应该告诉祭司,而不是自己清除或隐藏灾病。因为房主自己不能判别大麻风灾病,也不能清除。暗示新约圣徒犯罪时,首先应该在神面前悔改(约壹1:9)。

14:36 把房子腾空:原文有“家什”一词,“家什”是“巴以特(家)”和“扣儿(全部)”的合并词,指“家中的一切”。

14:37 有发绿或发红的凹斑纹:指绿色或红色的霉变。房屋的砖不断被腐蚀,表面凹陷(13:49)。

14:38 把房子封锁七天:祭司发现房屋里的斑纹,就要把房子封锁七天。房屋是为了人在里面居住,但发生大麻风灾病,就失去了作为房屋的作用,失去存在的价值成为无用之物。暗示当人被罪恶腐蚀,便断绝与神的交通,成为无用之物。

14:39 在房子的墙上发散:暗示房子确实发生了大麻风灾病(13:8)。并不是祭司使房子发生了大麻风灾病,而是它在祭司面前显露了本来面目。同样我们的罪也不是在神的诱导下所犯,而是犯罪的状态在神面前显露出来。

14:40-42 处理发生麻风病房子的方法。祭司把发生斑纹的房屋封锁七天,之后如果发现灾病复发,就把发生灾病的石头或泥土拿掉,用其他石头和泥土代替。除去不洁的部分,为了保存整个房子。耶稣基督也教导我们:砍掉犯罪的肢体,使全身存活,这是有益处的(太5:29,30)。建立神国度也是一样,神选立新的工人,代替腐败、堕落的工人,在恩典中建立自己的国度(徒1:26)。

14:40 城外不洁净之处:与神的圣洁断绝、被神离弃的地方(4:11,12)。

14:43 灾病若……又发现:部分修整过的房子复发大麻风灾病。暗示罪人虽然洗净过去的罪,开始了新生活,在神面前再一次犯罪。智慧者如此说:“狗转过来吃它所吐的。”(箴26:11)。

14:44 蚕食的大麻风:指几乎不能挽救的麻风病。

14:45 拆毁房子……都搬到:用新泥土和石头修整过的房子,又发生大麻风,祭司要命令拆毁这房子,从以色列中除去不洁。如果人忘记神恒久忍耐的恩典,不能结出悔改的果子,最终不能躲避神的审判(路13:6-9)。

14:46 在房子封锁的时候:祭司第一次检查以后,在封锁的七天内,房子是不洁的(37,38节)。这时进到房子里,必不洁到晚上。因这个房子因大麻风已经不洁,是神圣洁的百姓不能接近的地方。与罪恶和不洁完全分离,是信徒生活在这个世上,一定要遵守的信仰生活准则。

14:47 躺着的……吃饭的:象征与不洁之人的交往。也必洗衣服:(13:6)。

14:48-53 洁净发生大麻风房子的礼仪。祭司用新的泥土和石头代替发生大麻风的泥土和石头,七天后,如果大麻风没有复发,就判明这房子从大麻风中得到医治,宣布这房子洁净。仪式与从大麻风中得以洁净的人进入以色列百姓营内所行的洁净仪式(4-7节)一样。

14:49-50 从象征罪恶和死亡的大麻风得以洁净的仪式,需要“两只活鸟、香柏木、朱红色线、牛膝草和盛活水的瓦器”。所有的物品,象征和预表耶稣基督的代赎事工和复活,以及赋予信徒的新生命。

14:52 洁净那房子:如果不举行洁净房子的仪式,这个房子因不洁的残留会使分别为圣的神的圣徒(圣殿)沾染不洁,也玷污神的圣洁。

14:54-57 大麻风条例的结论。概括以上所提到的大麻风的诊断和洁净方法(13:1-14:53)。神通过这些条例命令以色列百姓:通过保持外在的洁净,训练内在的洁净。通过复杂、彻底的洁净礼仪,启示包含在这些仪式中的深奥的属灵真理。也告诉我们 :不能把旧约时代的仪式看作过时、无用,应努力明白神通过这样的仪式所要启示的属灵真理。

——《精读本圣经注释》

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