创世记第三章-《圣经背景注释》

创世记第三章-《圣经背景注释》

创世记第三章　

三1～24
堕落和判语
三1　蛇在古代世界的意义　蛇在古代近东的艺术和文学中，一开始就扮演了极重要的角色。大概因为其毒液能够危害生命，无眼睑的眼睛又给人莫测高深的印象，蛇被视为死亡和智慧的象征。创世记记述中蛇和夏娃间智能文学式的对话，和被逐出伊甸后死亡的出现，使人同时联想到这两个方面。*吉加墨斯的故事也相仿，主角从海底取回有法力的植物被蛇所吞食，因而丧失了长生不老的机会。伯善遗址一个 *祭仪台上盘旋缠绕的雕刻，生动地表现了蛇邪恶的形像。无论是代表原始的混沌状态（* 查马特和 * 利维坦〔Leviathan，和合本：「鳄鱼」〕），还是作为性的象征，蛇都给人神秘的感觉。特别值得一提的是 * 苏美神祇宁吉齐达（Ningishzida），这神被描绘成蛇的形状，名字是「多产／稳固树木之主」的意思。他统治冥界，又称为「地之宝座的拥有者」。他是请 * 亚达帕（Adapa）吃生命之粮的神明之一（请参下一条注释）。即使是与神明无关时，蛇仍然是智慧（神秘主义）、*丰饶、健康、混沌、淫乱的代表，经常受人崇拜。
三2～5　变得像神的诱惑　渴望成为神而失却机会，是几个古代神话的主题。*亚达帕的故事描述他无意间推辞了生命之粮。亚达帕是洪水前七哲的第一位，他试图将艺术和文明带到第一个城市埃里杜（Eridu）。他作渔夫时，一日不幸被南风愚弄，结果得以谒见主神亚奴。亚奴请他吃东西时，他听从 * 伊亚（Ea）神的话而推辞，后来才发现这食物能够令人长生不死。*吉加墨斯也错失了永生的机会。以他为主角的著名史诗，描述朋友恩基杜（Enkidu）去世，驱使他寻求长生不死，却发现这是无法达成的。这两个记述都将变得像神，视为长生不死。但圣经的记述却是从智慧方面来理解。
三7　无花果叶的意义　迦南地的植物中，叶子最大的是无花果树，足够为二人提供有限度的遮羞物。使用无花果叶亦可能因为它是丰饶的象征。吃禁果所导致的结局，是二人将来要扮演父母和果树五谷种植者的角色。
三8　天起了凉风　* 亚喀得文献的用语证明译作「天」的字眼，也可解作「风暴」。西番雅书二2显示这字在希伯来语中，也可以有这含义。它往往与神明在审判的风暴中临到有连带关系。这如果是此字在本节中的正确翻译，他们所听见的，就是耶和华在暴风来到园中的雷声（译作「声音」的字眼往往与雷声有关）。他们躲藏起来便很合理。
三14　吃土　以尘土为食物的描绘，是典型古代文学对冥界的形容。在吉加墨斯史诗中，恩基杜形容弥留时梦见的冥界，说它是个没有光亮，「以尘为食物，以黏土为面包」的地方。《伊施他尔下阴间》（Descent of Ishtar）也有相同的形容。这些对坟墓的描述，很可能就被视为冥界的特征。尸体口中塞满了尘土，蛇在地上爬行时，口中亦同样会塞满尘土。
三14～15　对蛇的咒诅　埃及的金字塔文献（主前第三千年纪后期）中有几个针对蛇类的咒语，然而除此以外，也有一些咒语所针对的，是其他可能影响死人的危险和害虫。部分咒语吩咐蛇类用肚子爬行（将脸保持在路上），与昂起头来攻击相对。肚子趴在地上的蛇不会构成威胁，直立起来的蛇不是护卫就是进攻。按照这些文献，践踏蛇是胜过或打败牠的方法。
三14～15　视蛇为有毒　蛇并非全都有毒，虽然是不难观察到的事实，但忙于自卫之际将小部分蛇的威胁，延伸到所有的蛇身上，也是很自然的事。当地的蛇共有三十六个品种，以色列北部和中部只有一种蝮蛇（学名 Vipera palaestinae）是有毒的。蛇偶尔有丰饶和生命的意思（如旷野的铜蛇）。但最是常见的却是挣扎求生和必死的无奈。最具攻击性的通常是毒蛇，所以必须将蛇的袭击视为足以致命的威胁。
三16　分娩之苦　没有分娩的痛苦，就不能有为人母的喜乐，可能是人生二元性的反映。现代医学出现之前，它被形容为人类（参：赛十三8，二十一3）和神明所能经历最大的痛苦（留意在 * 吉加墨斯之洪水史诗中，* 巴比伦女神 *伊施他尔〔Ishtar〕看见洪水带来的恐怖场面后所发出的哭号）。*巴比伦人相信拉马什图（Lamashtu）等鬼魔，是分娩之苦和生产过程中母子皆有性命危险的因由。
三16　夫妻关系　古代以色列社会的婚姻由父母作主，恋爱的角色并不重要。然而在这种缺乏劳工的社会中，夫妻必须通力合作。妊娠和养儿育女周期性地限制妇女，使他们不能在田地或店铺工作，但分工合作和子女的数目，依然是夫妻能否维生的关键。虽然有些妻子显然备受丈夫辖制，古时理想化的婚姻却非如此。二人各有所司，惟订立合同、拥有财产、遗产权益等法律上的权利，主要是由男性操纵。此外，女子贞洁的问题导致女性交游受限制，并且诉讼程序受男子控制，也无疑属实。
三17　劳苦　美索不达米亚人的想法，是人类被造为奴隶，替神明做他们厌倦了的工作，其中绝大部分涉及耕种。按照《*埃努玛埃利什》史诗，创造人类的整个宗旨是解除神明的劳苦。反观圣经的记述，则指出人类被造是管理万物，劳苦的重担不过是堕落的结果。
三18　荆棘和蒺藜　《* 吉加墨斯史诗》描述一个天堂似的地方，树木长出的是宝石，没有荆棘和蒺藜。
三20　起名的用意　亚当先前为动物起名，显示他有权管治牠们。如今他为夏娃起名亦表示他如第16节所言，具有管辖者的地位。古代的君王立藩属为王，会同时赐下新名，来显示霸主的权威。同样，神和亚伯兰、雅各布建立 * 盟约关系时，也为他们改名。最后的例子来自 * 巴比伦的创世记述《*埃努玛埃利什》史诗。史诗以天地未有名字之时开始，接着一一起名，正如创世记一章神为所造之物起名一样。
三21　皮子做衣服　近东很多人依然以长袍为基本的衣着。这袍子取代了亚当夏娃自制，不敷应用的无花果叶衣裳。神以庇护者的姿态，提供这些衣服作为赏赐。按照圣经和其他古代文献的记载，衣物是最常见的礼物之一（参：创四十一42的约瑟）。他们将要面对严酷的气候和艰苦的工作，这些衣服也为他们作好准备。在《亚达帕的故事》（Tale of Adapa）中（见三2～5注释），*亚达帕错失了吃生命粮、生命水的机会之后，亚奴神在打发他离去之前，也是给了他衣服穿着。
三24　基路伯　基路伯是超自然的生物，旧约提及过九十多次。他们通常担任神临在之保卫者的职责。从作为生命树的保卫者，到约柜施恩座上装饰性的代表，到先知以西结异象中车辇兼宝座的扈从，基路伯经常与神的所是、所有，保持密切关系。圣经的描述（结一、十章）符合考古学的发现，显示他们是复合的生物（如狮身鹰首兽或狮身人面兽等）。王的宝座旁边经常都有这一类生物的造型。在创世记这一段经文中，基路伯防守通往生命树的途径，这树如今已是神的禁脔。一个新亚述（Neo-Assyrian）时期的印章很值得留意，一株似乎是果树的东西，旁边有两个彷佛基路伯的生物，另外又有托着有翼日轮的神祇，站在牠们背上。　

──《圣经背景注释》