创世记第卅二章-《圣经注解-黄迦勒》

创世记第卅二章-《圣经注解-黄迦勒》

创世记第卅二章

 

壹、内容纲要

 

【雅各从米斯巴到毗努伊勒】

  一、雅各虽有神的保护，但仍惧怕以扫(1~8节)

  二、雅各向神祷告求助(9~12节)

  三、雅各定下讨好以扫的策略(13~21节)

  四、雅各在和神摔跤后获赐新名(22~32节)

 

贰、逐节详解

 

【创卅二1】「雅各仍旧行路，神的使者遇见他。」

  〔吕振中译〕「雅各走着自己的路，有神的使者挡着他。」

  ﹝文意注解﹞「神的使者，」原文是多数词(参2节)。

     「遇见他，」其实神的使者们一直在他四围，此刻是为了安慰与激励他而显现出来，好让他体会到神的同在、照顾和保护。

  ﹝灵意注解﹞「雅各仍旧行路，」象征信徒仍然照旧凭自己的办法行走天路。

  ﹝话中之光﹞(一)行路的人，不能定自己的脚步(耶十23)。信徒应当寻求主一路引领。

     (二)耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营(诗卅四7)，但须要神开我们的心眼，才能看见(参王下六17)。

 

【创卅二2】「雅各看见他们就说：『这是神的军兵』，于是给那地方起名叫玛哈念(就是二军兵的意思)。」

  〔吕振中译〕「雅各看见他们就说：『这是神的军队』；于是给那地方起名叫玛哈念（即两个军队之意义）。」

  ﹝原文字义﹞「玛哈念」两个军营，两队军兵。

  ﹝文意注解﹞「玛哈念，」雅各在此所看见的，有两种不同的说法：(1)两队或两营都是指神的使者；(2)一队是他自己的妻儿、仆婢，还有一队是神的使者，通常这一队是眼睛所看不见的(参王下六15~17)。无论如何，雅各藉此异象得知神差遣天军来一路护送他回迦南地。

  ﹝话中之光﹞我们无论到哪里，都不会孤单，因为有神的使者奉差遣正在为我们效力(来一14)。

 

【创卅二3】「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，」

  〔吕振中译〕「雅各打发使者在他前面、往西珥地，以东乡间，去见他哥哥以扫。」

  ﹝文意注解﹞「西珥地，」在死海南部，以扫可能大部分时间在那里游牧狩猎，等到他父亲以撒去世后，才正式搬迁到那里居住(参卅六8)。

     雅各虽有神吩咐他回迦南地的话，又有天军在他回家途中向他显现，但仍对以扫感到不安，就试图用自己的计谋去跟以扫和解，后来事实证明，他是多此一举，反而庸人自扰。

 

【创卅二4】「吩咐他们说：『你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。」

  〔吕振中译〕「吩咐他们说：『你们对我主以扫这样说：『你仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，滞留到如今。」

  ﹝文意注解﹞「你的仆人雅各，」这是自表谦卑的话。

 

【创卅二5】「我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。』」

  〔吕振中译〕「我有牛、驴、羊群、仆婢；现在打发人来告诉我主，为要求赏赏脸。』」

  ﹝文意注解﹞雅各的意思是说：我已经成为一个有产业的人了，现在回来不是为了分产，而是盼望与兄长和好。

     上节的『你的仆人』和本节的「报告我主」，显得份外生疏，不是兄弟之间的用话，也令人觉得他一点都没有那种与神同在之人的尊严。

 

【创卅二6】「所打发的人回到雅各那里，说：『我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。』」

  〔吕振中译〕「使者回来见雅各说：『我们到了你哥哥以扫那里，他也正来着要迎接你；并且还有四百人同他一齐来。」

  ﹝文意注解﹞「他带着四百人，」『四百』是一个整数，表示相当大的一队勇士(参撒上廿二2；廿五13；卅10)。以扫带着大队人马，来意似乎不善，因此使得雅各忧心忡忡(参7节)。

 

【创卅二7】「雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，」

  〔吕振中译〕「雅各非常害怕，并且着急，就把跟随他的人口、和羊群、牛群、骆驼、分做两营；」

  ﹝文意注解﹞雅各刚在玛哈念看见神的军兵在护送他们(参1~2节)，如今却因肉眼不再看见天使，就惧怕起来，而把家人分成「两队」(『玛哈念』的字义)，想用他自己的计谋来保护自己，可见他仍旧不知道应当放心让神来承担他顺服神的后果。

  ﹝话中之光﹞(一)人若忘了神应许要与我们同在的话(参卅一3)，也忘了所看见神的军兵(参2节)，结果当然会惧怕、愁烦。

     (二)肉体没有受对付的人，只会倚靠自己的打算和计谋，不会倚靠神。越会自己打算的人，就越多惧怕和愁烦。

     (三)当我们面临危险时该先向神祷告，而不该先考虑如何应付局势。

 

【创卅二8】「说，以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。」

  〔吕振中译〕「心里说：『假使以扫来击杀这一营，剩下的那一营还可以逃跑。』」

  ﹝文意注解﹞本节的「说」是他自言自语，说出他心中的打算。雅各的计谋，只是预备『逃跑』。

 

【创卅二9】「雅各说：『耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。」

  〔吕振中译〕「雅各说：『永恒主，我祖亚伯拉罕的神，我父以撒的神阿，你曾对我说：『回你本地、本亲族那里去；我要好待你。』」

  ﹝文意注解﹞这里的「说」是雅各在向神祷告；他由前节的自言自语，转向神祷告。本节提到神的吩咐和应许(参廿八13~15；卅一3)。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒听从神的吩咐而行，并不表示就不会遭遇危险；但我们何时遇到危险，何时就当祷告。

     (二)我们祷告有功效的秘诀，就是要抓住神的应许，凭神的话来向祂祈求；我们在祷告中对神所说最好的话，乃是祂所曾向我们说过的话。

 

【创卅二10】「你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。」

  〔吕振中译〕「你向你仆人所施的一切慈爱一切忠信，我是太渺小而不配得的。我先前只拿着我的行杖过这约旦河，如今我竟成了两营了。」

  ﹝文意注解﹞雅各在本节的祷告中提到自己虽然不配，却蒙神施恩。

     「所施的一切慈爱和诚实，」『慈爱』指神心的表现，『诚实』指神作事法则的彰显。

     「只拿着我的杖，」表示他那时身无分文，仅有的是他手中的拐杖。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒应当时常数算神的恩典；一个忽略神恩典的人，必定缺乏满足的喜乐。

     (二)信徒手中虽只有一竿杖，但在一竿杖之外，还有一位神；只要将手中的杖加上神，便会变成「两队」。

 

【创卅二11】「求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。」

  〔吕振中译〕「求你援救我脱离我哥哥的手，以扫的手，因为我怕他，恐怕他来击杀我，连做母亲的带做儿女的都杀了。」

  ﹝文意注解﹞雅各恳求神保护他和他的家人。

 

【创卅二12】「你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。』」

  〔吕振中译〕「你曾说：『我必定好待你，使你的后裔像海沙、多得不可胜数。』」

  ﹝文意注解﹞雅各求神成就祂从前向自己所作的应许(参廿八14)。

  ﹝话中之光﹞(一)神拣选雅各，目的是要得着他的后裔──以色列国──作祂团体的彰显。神拣选我们信徒，是要得着教会作祂团体的彰显。

     (二)我们最高级的祷告，应当是照着神的心意祷告──愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上(太六10)。

 

【创卅二13】「当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：」

  〔吕振中译〕「那一夜，雅各就在那里过夜。他从那进他手的东西取了礼物、要送给他哥哥以扫：」

  ﹝文意注解﹞雅各预备一份礼物给他哥哥以扫，意思是要缓和他心中可能存有的怨恨。

  ﹝话中之光﹞(一)一面依靠神，一面又自己尽力打算，这是属灵生命不够成熟之人的真实情形。

     (二)祷告是信靠神的表示，谋算是想依靠自己的表示；祷告与谋算两者不能并重，特别在祷告之后，再凭自己想办法，就是表示对神不放心。

     (三)信徒遇事时的反应，常一面向神祷告，一面又自己筹算应付之道。但这时的祷告很可能只是一种迷信的表现，求神认可自己的筹算。

     (四)雅各本是一个想尽办法要从别人手中夺取财物的人，如今却要送礼物给别人；拥有财物，并不等于享用财物。凡为自己积财，在神面前却不富足的，乃是无知的人(路十二20~21)。

 

【创卅二14】「母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，」

  〔吕振中译〕「就是母山羊二百只、公山羊二十只、母绵羊二百只、公绵羊二十只、」

 

【创卅二15】「奶崽子的骆驼三十只─各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；」

  〔吕振中译〕「奶崽子的骆驼三十只、和它们的崽子、母牛四十只、公牛十只、母驴二十只、驴驹十只。」

  ﹝文意注解﹞「奶崽子的骆驼，」就是哺乳的骆驼，『崽子』乃指小骆驼。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒应当反躬自省：我们是否看重牛羊过于看重神？信靠牛羊过于信靠神？

     (二)我们何等容易依靠自己的筹算，过于依靠神。当我们依赖计划过于神时，我们的祷告只能算是附属于计划，求神批准计划而已。

 

【创卅二16】「每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：『你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方』；」

  〔吕振中译〕「交在仆人手下，一群一群独立；又对仆人说：『你们在我前面过去，使一群一群之间有个距离。』」

  ﹝文意注解﹞雅各的谋略是增加他和以扫之间的距离，好让他在知道以扫的意图之后，还有充分的时间来准备作出适当的反应。

 

【创卅二17】「又吩咐尽先走的说：『我哥哥以扫遇见你的时候，问你说，你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？」

  〔吕振中译〕「又吩咐头里走的人说：『我哥哥以扫遇见你的时候，若问你说：『你是哪家的人？要往哪里去？你前面这些是谁的？』」

 

【创卅二18】「你就说，是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。』」

  〔吕振中译〕「你就说：『是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边呢。』」

 

【创卅二19】「又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：『你们遇见以扫的时候也要这样对他说；」

  〔吕振中译〕「又吩咐第二第三的、以及一切赶牲畜群的人都说：『你们遇着以扫的时候，也要这样对他说；」

 

【创卅二20】「并且你们要说，你仆人雅各在我们后边。』」因雅各心里说：『我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。』」

  〔吕振中译〕「你们也要说：『看哪，你仆人雅各还在我们后边呢。』』因为雅各心里说：『我用在我前面走的礼物去解他的恨，然后再见他的面，或者他会让我的脸抬得起。』」

  ﹝原文字义﹞「解恨」遮脸；「容纳」仰起脸。

  ﹝文意注解﹞雅各心里的打算是：希望藉礼物来『遮盖』以扫的脸，使以扫能忘却过去对他的仇恨。这样，当他见到以扫时，或者以扫会使他『仰起脸』来，意即从心里饶恕他而完全接纳他。

  ﹝话中之光﹞(一)走在最前面的人是准备打仗，走在最后面的人是准备逃跑。

     (二)我们得罪了神，应当靠着主耶稣的十架功绩来与神和好；我们若得罪了人，应当尽力与他和好(太五23~26)。

 

【创卅二21】「于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。」

  〔吕振中译〕「于是礼物在他前面过去了。那一夜雅各在营中过夜。」

 

【创卅二22】「他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，」

  〔吕振中译〕「那一夜雅各起来，带着他的两个妻子、两个婢女，和十一个孩子、过了雅博渡。」

  ﹝原文字义﹞「雅博」摔跤，涌出，泼出，倒空。

  ﹝文意注解﹞「雅博渡口，」这河是约但河东面的分支，在死海以北约卅余公里处注入约但河。

 

【创卅二23】「先打发他们过河，又打发所有的都过去，」

  〔吕振中译〕「他带着他们，打发他们过河，又打发他所有的都过去。，」

  ﹝文意注解﹞本节出现与22节重复的语句，这类重复乃是希伯来语文中的特性。

 

【创卅二24】「只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。」

  〔吕振中译〕「只剩下雅各自己一人，有一个人来同他摔跤，直到天快亮的时候。」

  ﹝文意注解﹞「有一个人来和他摔跤，」『摔跤』意思是一个人要把对手压在下面。注意这里不是说他和一个人摔跤，而是说一个人来和他摔跤，意即那一个人主动有意的要将雅各压服在他下面。这人是神的使者(何十二4)，其实就是神自己(参28节)。神来和雅各摔跤，目的是要带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱和无助，因此就向神投降服输。

  ﹝话中之光﹞(一)神的祝福常不是在大聚会中临到，而是在单独一个人面对面与神同在的时候，叫人实在得着神的祝福。

     (二)信徒在争战的祷告中，许多时候好像是把神当作争战的对象；只有当我们的意愿降服于神的旨意时，我们才能获得真正的胜利。

     (三)神是以「一个人」的形状来和雅各摔跤；许多时候，我们以为是和自己的丈夫、妻子或甚么人摔跤，其实是在和神摔跤。

     (四)神所要征服的是我们的天然老亚当，而我们却以为自己正在和人、和环境摔跤，想尽办法想要征服人、征服环境。

     (五)雅各最大的问题，并不在他和以扫之间的关系，乃在他和神之间的关系；我们必须先解决与神之间的关系，才能解决与人之间的关系。

     (六)人惟有在黑暗中时，才敢和神搏斗；当人的里面黎明亮光的时候(参彼后一19)，搏斗也就过去了。

     (七)神竟以和雅各摔跤来答允他的祷告；神听我们的祷告不一定按照我们所求的去作，而是照祂的方式来答复我们。

 

【创卅二25】「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」

  〔吕振中译〕「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝打了一下，雅各的大腿窝在同那人摔跤的时候就扭了。」

  ﹝文意注解﹞「那人见自己胜不过他，」神并不是真的胜不过雅各，而是神不愿意在雅各还未认清自己之前，就胜过他。

     「就将他的大腿窝摸了一把，」『大腿窝』是一个人力量的所在，神是藉此摸雅各天然力量的源头，暴露他是属肉体的(林前三1)。

  ﹝灵意注解﹞「大腿窝，」象征人天然生命最强的部分。

  ﹝话中之光﹞(一)雅各的腿未被摸之先，是极其强壮的，甚至神和他摔跤都失败了。这真是天然的人肉体胜过圣灵的写照。

     (二)当我们对自己还觉得满意，想要靠自己去处理事物的时候，神就对我们一点办法也没有，神不能胜过我们。

     (三)人的大腿窝一日不被神摸着，一日就不会扭了；我们所以会那么依靠自己的力量，乃是因为我们从未被神的十字架对付过。

     (四)每一个基督徒都有他特别强的一点，那就是我们各人的大腿窝；在未被神弄扭它之前，我们生活的各方面都要受它的支配。

     (五)神摸雅各的大腿窝，就是把他天然生命的特点显露出来；凡不认识自己天然生命特点的人，他是在黑暗中，所以不晓得他正在凭自己的本领作事。

     (六)最可怜的人，不是错误的人，而是不知道自己错误的人。这样的人不只有错误，并且是在黑暗中。

 

【创卅二26】「那人说：『天黎明了，容我去吧！』雅各说：『你不给我祝福，我就不容你去。』」

  〔吕振中译〕「那人说：『天快亮了，让我走吧。』雅各说：『你不给我祝福，我就不让你走。』」

  ﹝文意注解﹞雅各求那人给他祝福，这表示他承认那人的位分比自己大(来七7)。

  ﹝话中之光﹞(一)何时我们的天然生命被破碎，何时我们里面的天就「黎明了，」黑影就会尽都消散。

     (二)信徒若无迫切追求的心，恐难得着神的祝福；我们若肯迫切向神求讨，就必得着(参耶廿九13)。

     (三)神常藉着环境带领我们，叫我们不再靠自己，只专一的依靠祂(林后一9)。

     (四)只有被神带到一个地步，真正认识自己实在是无能为力的人，他才会单单地抓住神，求祂祝福。

     (五)信徒的血气一日未被弃绝，我们就一日不能转向神的祝福，因此不能享受神的一切。

     (六)甚么时候我们大腿窝的筋扭了，也就是我们把神抓得最牢的时候。我们在没有办法的时候，反而要抓住神。抓住神的人，永远用不着自己的力量。

     (七)信徒的祷告，必须坚忍持续，一直到得着神的答应(祝福)为止。

 

【创卅二27】「那人说：『你名叫甚么？』他说：『我名叫雅各。』」

  〔吕振中译〕「那人对他说：『你名叫什么？』他说：『雅各。』」

  ﹝文意注解﹞问名字的动机是要使他认清自己就是「雅各」──那个抓这、抓那的『夺取者』(原文字义)。

 

【创卅二28】「那人说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。』」

  〔吕振中译〕「那人说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你跟神跟人较力，都得了胜（或译：你同神在一起有了能力，你就胜过了人）。』」

  ﹝原文字义﹞「以色列」那与神搏斗的人，他要管理如神，神的王子，与神一同治理。

  ﹝文意注解﹞神给「雅各」改名为「以色列」，表明神现在看雅各不再是『夺取者』，而是『较力者』。

     「你与神与人较力，都得了胜，」神的意思是说，你既胜过了我，你也必胜过以扫。

  ﹝灵意注解﹞雅各的新名和瘸腿象征他生命的改变。

  ﹝话中之光﹞(一)我们若依靠主，就会虽软弱亦刚强(林后十二10)。

     (二)我们真的得胜的时候，就是败在神手里的时候，就是不能再凭着自己的时候。甚么时候我们自己没有办法了，甚么时候我们就得胜了。

 

【创卅二29】「雅各问他说：『请将你的名告诉我。』那人说：『何必问我的名？』于是在那里给雅各祝福。」

  〔吕振中译〕「雅各问说：『请将你的名告诉我。』那人说：『你为什么问我的名？』他就在那里给雅各祝福。」

  ﹝文意注解﹞雅各只知道他自己的名字应当改作以色列，却不知道那人是谁。雅各想要知道那人到底是谁，但是，那人不把自己的名字告诉他，要等到将来到了伯特利才明说是『全能的神』(参卅五11)。

  ﹝话中之光﹞(一)在经历上，神常不用明显的方式，以荣耀之神的姿态来对付我们；神常隐藏在一些人、事、物的背后来对付我们。

     (二)凡有过被神摸着大腿窝的经历的人，当时都不是知道得很清楚，他不能把道理讲得那么清楚，他只知道遇见了神，只知道自己腿瘸了。

 

【创卅二30】「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒(就是神之面的意思)，意思说：『我面对面见了神，我的性命仍得保全。』」

  〔吕振中译〕「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（其意义皆为神的面），因为他说：『我面对面地见了神，我的性命还得保全。』」

  ﹝原文字义﹞「毗努伊勒」神的面。

  ﹝背景解说﹞「我面对面见了神，我的性命仍得保全，」古时的人认为谁见到了神的面，谁就不能存活(参出卅三20)。

  ﹝文意注解﹞雅各终于领悟到那与他摔跤的人就是神自己。注意圣经并没有记载神在祝福雅各之后离开了他。

  ﹝话中之光﹞(一)神一直与属祂的人同在，只不过多数时候是隐藏的同在，偶而叫我们经历祂明显的同在。

     (二)「神的面」也就是『神的光』。神在当初是用『手』摸着雅各大腿窝的筋，神在今天是用『光』摸着我们天然的生命。

 

【创卅二31】「日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」

  〔吕振中译〕「雅各刚过了毗努伊勒，日刚刚出、来照他；他却斜靠着大腿瘸着瘸着走了。」

  ﹝灵意注解﹞「日头刚出来，」象征一个人生命中的新日子，新转机。

     本节象征雅各在「经过毗努伊勒」时看见『神的面』(字义)，神的面也就是神的光(「日头刚出来」)，因此他的天然生命就瘫痪了(「大腿就瘸了」)。

  ﹝话中之光﹞(一)惟有被神光照的人，才会看见从前所以为好的特长，原来是这么的愚昧，从此就像是受了致命伤，觉得浑身无力了。

     (二)当雅各与其兄长失去和睦之际，太阳就落山了(参廿八11)；在此恢复和好之际，日头终于又出现了。

     (三)有许多基督徒虽然跌跤，却没有伤痕。他们一直跌，但是爬起来还会跑。跌下去的时候是那一个人，爬起来还是那一个人。

     (四)我们只有等到十字架有一次真实的在身上作过工，跌下去以后就很难爬起来；并且当我们爬起来的时候，怎么作都不能像从前那样了，有一个不可磨灭的记号留在我们身上了。

     (五)腿瘸了，这就是天然生命被神摸着的记号。经过神对付的人，虽然还可能会凭着他的天然生命作事，但他所作的一切都是瘸着腿作的。

     (六)凡是真正遇见过神的人，他的身上必然带着某种表记，免得他自高(参林后十二7)。

     (七)腿筋被扭伤了的人，力量就因此失去了，硬不起来了；从此走路就要一步一拐的。照样，一个人受过神基本的对付，他天然生命最强硬的地方被神摸着了，他逞强的地方就变作软弱了，里面好像没有劲了。

 

【创卅二32】「故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。」

  〔吕振中译〕「故此以色列人不吃大腿窝上的坐骨神经筋，直到今日；因为那人在坐骨神经筋上将雅各的大腿窝打了一下。」

  ﹝话中之光﹞(一)以色列人不吃大腿窝的筋，是因为雅各大腿窝的筋被神摸着了；凡被神摸着他天然生命的人，都会厌恶自己天然的生命。

     (二)腿瘸了以后，每一次我们要动的时候，就有一件东西在那里使我们觉得痛，使我们觉得不方便。当你天然的能力受对付之后，你为主作工的时候，就怕用你天然的能力了。

 

叁、灵训要义

【雅各祷告的榜样】

  一、求神记念祂和亚伯拉罕并以撒的约(9节上)

  二、求神记念祂的吩咐(9节下)

  三、求神记念这些年间对他的恩待(10节)

  四、将自己所面临的难处陈明在神面前(11节)

  五、求神成就祂的旨意(12节)

 

【雅各祷告与策略的交互运用】

  一、他计划(7~8节)

  二、他祷告(9~12节)

  三、再计划(13~21节)

  四、与神摔跤祷告(22~32节)

  五、再计划(卅三1~3)

  ﹝注﹞关于这事有两种完全对立的解释：

     1.信徒是藉着祷告把事情完全交托给神；又祷告又要自己计划，这是不信任神的表示。

     2.圣经并不排斥圣徒在祷告之后运用策略，只要它不是用来取代神，而是用来作为工具便可以(参尼四9~15)。

 

【雅各的五大转变】

  一、从属血气转变为属灵──大腿窝被神摸了一把(25节)

  二、从求属世的福转变为求属灵的福(26节；廿八20~22)

  三、从排挤者转变为得胜者──雅各改名以色列(28节)

  四、从对神肤浅的认识转变为更深的认识(30节；廿八16)

  五、从心灵的改变转到外表的改变──腿瘸了(31节)

 

【雅各被神破碎】

  一、他需要被破碎的原因：

     1.他看见了神保护的证据(1~2节)

     2.但他仍旧满了肉体的办法和能力(3~5节)

  二、他被破碎的时候：

     1.正在尽所能以应付人(3~21节)

     2.正在倾全力以抓住神(24~28节)

     3.正在经过黑夜(22节)

     4.正在孤独无助(22~24节)

  三、他被破碎的过程：

     1.在毗努伊勒遇见神(24节)

     2.神来与他摔跤(24节)

     3.神将他的大腿窝摸了一把(25节)

     4.神给他改名以色列(28节)

     5.神给他祝福(29节)

  四、他被破碎的结果：

     1.他的大腿窝扭了(25节)

     2.他的大腿就瘸了(31节)──身上留下破碎的记号

     3.他的『日头』出来了(31节)──里面有了亮光

── 黄迦勒《创世记注解》