创世记第三十章-《中文圣经注释》
创世记第三十章-《中文圣经注释》
创世记第三十章
Ｂ 从拉结的使女辟拉生的两子 三十1～8
三十1～2
拉结……就嫉妒他姐姐，对雅各说，你给我孩子，不然我就死了 拉结会说这种稚气的话，并不单在恃宠撒娇，也不纯然的为嫉妒起见。从利亚生吕便后的那句“看哪，一个儿子！”的傲气，以及比照撒上一5～8哈拿不生育时，她的对头，就是哈拿丈夫的另一个妻子大大激动她的情况，就可想像得到利亚的冷言冷语之讽刺话，可真要叫拉结寻死了。
雅各向拉结生气说，叫你不生育的是上帝，我岂能代替他 雅各说得很对，但他到底不像哈拿的丈夫之善言安慰（参看撒上一8）。
三十3～4
有我的使女辟拉在这里，你可以与他同房，使他生子在我膝下，我便因他被建立 拉结要效法撒拉把\cs9使女给丈夫为妾，藉以得孩子了。辟拉，请看\cf5 廿九29的注释。同房和被建立都请参看十六2的注释。
三十5～8
但 是“替我伸冤”的意思。拉结认为已出了一口冤气了，因为辟拉生子在她膝下了。
拿弗他利 就是“相争”的意思。因为拉结认为已与姐姐相争得胜了。
三十1～8
拉结见姐姐连连生子，不但眼红，又且受气，所以向雅各撒娇求死般的，要他给她生儿子。雅各自然就向她生气，指出这是上帝的权限，非他所能做到。于是拉结就效法撒拉给使女予丈夫，生子在己名下之法，将使女辟拉给雅各为妾。辟拉连生两子，使拉结非常高兴，不但觉得伸了冤，也在斗争上得了胜利。这就是但和拿弗他利之名的来源。
Ｃ 从利亚的使女悉帕生的两子 三十9～13
三十9
利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾 因为拉结叫辟拉所生的儿子之名，为“伸冤”和“相争”，可能在生下这两子后拉结又甚为神气和得意，就激动利亚也依样葫芦，将使女给丈夫作妾，要与拉结相争。悉帕，请参看廿九24的注释。
三十10～13
迦得 就是“幸运”的意思。利亚因觉自己在这场争斗上甚为幸运，所以给这使女所生的儿子以迦得之名。
亚设 就是“我真福气”的意思。利亚因这使女又生一子，使她觉得甚有福分，所以给这孩子叫做亚设。
三十9～13
大概在拉结因使女连生两子，神气非常，而利亚又见自己停了生育，就把使女悉帕也给雅各作妾侍，藉以生子与拉结相争。果然，悉帕亦连生两子，利亚便给他们起名“幸运”和“福气”，藉作庆幸。这也是名字来源的传奇故事。
Ｄ 再从利亚生的三儿女 三十14～21
三十14
割麦子的时候，吕便往田里去寻见风茄 这是显明拉班所在地为农业地区。事实上，从考古学的发现，人类在新石器时代的前后，即主前约八千年的时候，已经进入农耕时代。两河流域在主前四千年，已有蓬勃的农业社会。列祖时代是约在主前十八世纪至十六世纪之间，这时的哈兰区，除牧畜外，农业也颇发达了。
拉结对利亚说，请你把你儿子的风茄给我些 这种风茄，现代中文译本翻作“催情果”，且在注脚说明是跟洋芋同类的食物，并认为有壮阳作用，使服用的人增进性机能。这是颇为正确的解释。
三十15～16
你夺了我的丈夫还算小事么？你又要夺我儿子的风茄么 从这句话，使我们了解到大概拉结恃宠而不准雅各去利亚那里，以致利亚没有再生育了。为此，当拉结向她要催情果的时候，她生气指责了。
为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝 因有这承诺，所以当晚雅各回来时，利亚把他拦住，要雅各到她那里去了。
三十17～20
上帝应允了利亚 这表明利亚仍然继续为生儿育女祈祷。
以萨迦 就是“雇价”或“得到报偿”的意思。利亚认为以催情果所换的，不但是丈夫的一夜同寝，也因此得了个儿子。
西布伦 正如以萨迦是从两种文献而有两种不同的解释一样，这名字亦然。神典的解释是“赐我大礼物”；耶典却说是“尊重”的意思（和合本的“同住”是与原义不合的）。因为利亚说：现在上帝赐给我大礼物了（神典）；我的丈夫必定尊重我了（耶典）。
三十21
底拿 原义是“审判”或“复仇”的意思。但这个利亚的女儿，并没有列入雅各两妻相争的名字起源上，原因是她并不是一个支派之祖。
三十14～21
拉结因为雅各宠爱她，不准他与利亚同寝。但有一日，利亚的儿子吕便找到一些催情果拿回来，拉结便向利亚索要一些。利亚责备她，说她夺了丈夫，现在又想催情果。拉结就愿以得到催情果而让雅各与利亚同寝。所以当晚雅各回来时，利亚就拦住雅各到她那里去。于是利亚再度怀孕。利亚继续所生的三个儿女，耶神两典都有记载，对其名字的含义则各有不同的解释，但称呼则同为以萨迦、西布伦和底拿。底拿是女儿，不是一支派之祖，所以其名字与利亚和拉结两姊妹的争斗无关。但以萨迦和西布伦的名字来源，则属名字来源的传奇故事。
Ｅ 从拉结生约瑟 三十22～24
三十22
上帝顾念拉结，应允了他，使他能生育 这记述虽然简短，但却说了很多。从哈拿在上主面前不住的祈祷（撒上一12～18）看来，这应允了他的说法，定然是拉结也在为其不生育而不住的祈祷的。这里上帝顾念拉结的话，也正如撒上一19～20之上主顾念哈拿而生撒母耳一样，使拉结生了约瑟。
三十23～24
约瑟 这名字在两种不同的文献，也有不同的解释：神典认此词的字根是 ~SP （除去了），所以解释为上帝除去了我的羞耻。耶典却把这词的字根与 YSP （增添）相属，所以解释为愿耶和华再增添我一个儿子。
三十22～24
在拉结不住为其不生育而祷告下，上主终于应允了她，使她生了一个儿子，除去了她在人间的羞耻。所以她就给这儿子取名约瑟，意思是祷愿上主多赐一个儿子。她这愿望虽终于完成（卅五16～19），却以性命为代价。这又是名字来源的传奇故事之另一章。
９ 雅各致富 三十25～43
这段经文有丰富的意义，但因生活背景和文字翻译的困难，使现有译本无法表达这含义。在文献上说，它主要的来源是耶典，但杂有游典和神典的词语，与下一章之主要来自神典恰好相反。神典述说雅各的致富，是上帝直接的作为，雅各在梦中见及。这里却是耶典平铺直叙雅各自己的作为，但在不言中却言及上主报应拉班诡诈待雅各的后果，是雅各以策术相对待，而以侧旁的方式，说明雅各的致富，其实是上主的赐福（参看27、30节）。耶典是让读者自己去寻察出，人一切的作为，上主是必有报应的。
Ａ 雅各与拉班定工价 三十25～36
三十25～26
拉结生约瑟之后，雅各对拉班说，请打发我走，叫我回到我本乡本土去 大概在约瑟出生后，雅各要为拉结\cs8而再服事拉班的七年期满了（参看廿九27），所以他可以脱离其责任了。这里的说法，很显然的就表明雅各并不像亚伯拉罕，以两河流域的哈兰为其本乡本土，乃是以迦南为其本乡本土了。首先，雅各是生在迦南的；其次，并且是更要紧的，他清楚的知道，上主应许赐迦南给亚伯拉罕和以撒，这应许已藉父亲的祝福（廿七27～29，廿八3～4）和上主在梦中的显现（廿八13～15），已经传输给他了。所以，在他完成对拉班的责任后，就打算回归本土了。另一原因，在这十四年来，他已体验到拉班的为人，要为自己兴家立业（30节），是无法生活在拉班之下的。
请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走 这句话是很要紧的。雅各并没有说任何的财物或牲畜。他没有，一切所有的都属于拉班。出廿一4～6的奴仆妻儿属主人的规定，是跟从古代努斯文件中所记述的法例的。雅各在拉班家中的身分，在法律上是很有问题的。若拉班把他当作自愿投身的奴仆，而雅各又未有任何银两为聘礼或文件可证明，则这些妻儿子女是可由拉班收回，容让雅各个人自由出去的。
三十27～28
我若在你眼前蒙恩 这是和合本对原文的直译。原文的主要动词有问题，有经后人移转的迹象。原义可能是“住嘴！”或“你听我说罢！”正如现代中文译本所翻译的。因为拉班的性格，并以母舅和岳父之尊，加上有主人的身分，他不会对雅各那么客气的说话。
我已算定，耶和华赐福与我，是为你的缘故 两河流域的人行阴历，拜多神，有很多风俗习惯和我们中国先代的人相似。因此，这算定，并不是他自己的估算或推定，乃是占卜的算定。原文的用字亦是与占卜有关。这意思是说，拉班曾经去占卜过，知道他现在这样发达，是因雅各到来的缘故。换句话说，他要尽一切的所能，把雅各留下。
请你定你的工价，我就给你 既然决心要留下雅各，就必须付出代价。从前不付工资，是因雅各自愿以七年工资作为拉结的聘礼金。后来拉班又将那七年算作他大女儿利亚的聘金，强要雅各再做七年为拉结的聘金。雅各因为爱拉结，出于无奈地照办。现在他却不能无偿作工了。
三十29～30
雅各对他说……耶和华随我的脚步赐福与你，如今我什么时候才为自己兴家立业呢 雅各作工勤恳的精神，牧畜羊群的技能，拉班是知道的；雅各也不客气的指出：我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多。你富有了，正如你占卜所得，是因上主随我的脚步赐福给你，但我自己呢？何时才可以为自己作点事？这些，是雅各理直气壮的话。
三十31～33
我当给你什么呢 这是拉班急切想知道的。他既决意留下雅各，又说了要雅各自定工价，现在就不耐烦听雅各讲理由，乃要他说出所要求的工价。
什么你也不必给我，只有一件事你若应承，我便仍旧牧放你的羊群 雅各所求的一件作为仍然牧养拉班羊群的代价，说出来是对他很吃亏的，所以拉班会很快应承。在了解雅各的条件之先，我们必须了解羊群的自然色泽。山羊，绝大绝大部分是全身黑色或黑棕色，极少极少是有斑有点的；绵羊则绝大绝大部分是白色，很少很少是黑色的。
今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的，有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的，有点的，都挑出来，将来这一等的，就算我的工价 绵羊极不可能是有点有斑，故此七十士译本的绵羊，是“把绵羊中凡黑色的”（请参看现代中文译本此节的译法）。雅各所要求的工价非常非常的低，只要绵羊中黑色的，山羊中有点有斑的。这些色泽都是很少很少数的。
以后你来查看我的工价……便可证出我的公义来 为示大公，雅各欢迎拉班以后可到雅各的羊群查看：若绵羊不是黑色的，山羊不是有斑有点的，就算是雅各偷的。雅各以这严重的惩罚和严格的检查办法，以表明他的公平正直。
三十34～36
好阿，我情愿照你的话行 拉班当然一口答应下来了。原因有二：（一）他知道自己现在之富有，是因雅各到来的缘故，因此他要尽一切的可能，把雅各留下。（二）他认为雅各自定的工价，是傻子的办法。因为绵羊极少是黑色的，山羊则极少是有斑有点的。
当日拉班把……山羊……绵羊都挑出来，交在他儿子们的手下 既已同意了工价，拉班马上进行，当即把有斑有点的山羊，黑色的绵羊挑出来，交在自己的儿子们手下，代为看管。
又使自己和雅各相离三天的路程 读者也许会以为拉班是好心，善意的要自己的儿子们替雅各牧放羊群。其实他是不怀好意，不要这些已是极少数的黑色绵羊和有斑有点的杂色山羊，混在他的羊群中，免得羊在交配的时候看到这些杂色的山羊和黑色的绵羊，以致生出杂色的山羊和黑色的绵羊来。为确保这些杂色的山羊和黑色的绵羊远离，他竟设法使自己（包括他替雅各代管羊群的儿子们）与雅各远隔了有三天的路程。
雅各就牧养拉班其余的羊 这意思是说，拉班那些白色的绵羊，纯黑色或黑棕色的山羊，便由雅各代为牧养。
三十25～36
约瑟出生后，大概是因雅各为拉结而要服事拉班的年期满了，雅各就要求拉班准他带妻儿子女回迦南本土去。拉班却不同意，因为他占卜所得，知他现在之所以这样富有，是因雅各到来的缘故，所以愿意出任何的工价，要把雅各留下来。雅各也向拉班指出，自己来此时拉班所有的很少，现在却极富有，是因上主随他的脚踪赐福拉班的缘故。但是，现在他要为自己的前途打算了，除非拉班应承将绵羊中黑色的和山羊中有斑有点的作他的工价，否则他不愿留下。拉班当然同意，因为绵羊很少是黑色的，山羊则很少是有斑有点的。不但同意，拉班并且当即将羊群中凡是黑色的绵羊，以及凡是有斑有点的山羊，都挑出来交在自己儿子的手下，使其远离雅各所牧养之拉班的羊群，免得使其与其余的羊交配；也让自己的羊在交配的时候，看不到这些已属雅各之羊的颜色，藉以确保自己的利益。
Ｂ 雅各致富之策 三十37～43
三十37～39
雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝、将皮剥成白纹，使枝子露出白的来 拉班以为将有斑有点的山羊带走，就不可能再有遗传，而可使山羊无斑无点了。却不知山羊在交配的时候看见斑点和白纹，也会生下有斑有点和有纹的山羊来。雅各用这些树枝剥纹露白的目的就是在此。
将剥了皮的枝子……插在水沟里和水槽里 羊在吃草时不交配，只在去喝水的地方才交配，所以将剥了斑纹的树枝放在这些地方，以致羊对枝子配合，就生下有纹的，有点的，有斑的来了。
三十40
雅各把羊羔分别出来 这句话是按原文的直译。但这整节话明显有后人的加笔。加笔者大概不明原作者的含义，以致令整节语句有了混乱。按耶路撒冷圣经重组的语句，这整节的译法是如下：“至于绵羊，雅各将它们分开，他使这些牲畜面对剥纹的枝子，或是拉班的黑山羊。就这样，他建立起自己的畜群，且不使之与拉班的羊群混在一起。”
这意思是说，39节所讲的是山羊；40节前段所讲的是绵羊，后段是讲到建立起自己的羊群，一方面不混在拉班的羊群里，使有纹的山羊不再和拉斑的黑山羊相混，而黑绵羊亦不再和拉班的白绵羊相混，便使有斑有点的山羊和黑色的绵羊越来越多，雅各的财富也就越来越大。
三十41～43
到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里……只是到羊瘦弱配合的时候，就不插枝子 这是懂得遗传学的另一项做法。因这做法，其结果是瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。
于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼、和驴 雅各成为大富户了。当然，这不是一夜之间的事，乃是数年的事。这在下章会再有讨论。拉班也不会就那么容易受雅各的作弄，他曾很多次改变雅各的工价，也在下章会有提到。
三十37～43
拉班把归属雅各的有斑有点的山羊，以及黑绵羊带走了。他以为从此山羊看不到斑点，白绵羊也看不到黑绵羊，就会令雅各所要求的工价降低，自己则会越来越发大。然而，雅各却使山羊交配的时候，面对他剥了纹而有白斑的树枝，以致生出有纹有斑有点的小山羊来。此外，他不但使拉班的绵羊对树枝交配，也对拉班的黑山羊交配，使白绵羊生出黑绵羊来。雅各也把自己的羊群和拉班的羊群分开，免得他有斑纹的山羊生黑山羊，也免得自己的黑绵羊生白绵羊。还有，拉班的羊群配合的季节，若是肥壮的时候，他就插树枝；但在羊群瘦弱的时候，他就不插树枝。这样一来，属雅各工价的羊都是肥壮的，而拉班的羊却越来越瘦弱了。因此，雅各致富了。──《中文圣经注释》