创世记第十六章-《基督徒文摘解经》

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创世记第十六章

逐节详解

【创十六1】「亞伯兰的妻子撒莱不给他生儿女；撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。」

﹝原文字义﹞「夏甲」飘泊，寄居的，逃跑。

﹝背景注解﹞「撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人，」这个使女夏甲，恐怕就是亞伯兰下埃及时，法老王所赠的仆婢之一(创十二16)。

﹝文意注解﹞「亞伯兰的妻子撒莱不给他生儿女，」神曾应许赐给亞伯兰后裔(创十二7)，并指明必须是他本身所生的才算是他的后嗣(创十五4)，但妻子却是不能生育。

「撒莱有一个使女，」神在创十七章之前并未明言必须经由撒莱生子，而现在身边有一个年轻的使女，似乎是现成又垂手可及的代用妻子，这是亞伯兰所面临的潜在危机。

﹝话中之光﹞(一)我们的信心虽然是出于神的话，但我们所处的事实环境，往往与所相信的话背道而驰，这是神在试验我们的信心。

(二)信心的对象是神，不是环境；但人很容易从神转眼注目于环境。

(三)从前失败时的所得(埃及人夏甲)，有可能成为再度失败的网罗。

【创十六2】「撒莱对亞伯兰说：『耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子(得孩子原文作被建立)。』亞伯兰听从了撒莱的话。」

﹝文意注解﹞古时希伯来妇人以不能生育为羞耻(创卅23)，所以撒莱在这里想用自己的方法来解决她不能生育的问题。

「同房，」原文与创四1的『同房』不同字，那里是指夫妇之间相对等的知道、深交、经验，这里则单纯指男人『进到』女人房里。

「得孩子，」原文作『被建立』，意即家室被建立，即从妾侍得子在自己名下，使自己能抬起头来见人。

当神的应许迟迟尚未应验的时候，试探却抢先来袭；撒莱的献策，表面看似乎是解决子嗣的有效办法，可以立竿见影，但实际上却给家庭带来了不息的争端(参4~6节；创廿一9~10)，也给后裔带来了很多的困扰。

﹝灵意注解﹞「撒莱对亞伯兰说，」这就属灵的原则说，与夏娃给亚当吃分别善恶树的果子(创三6)，犯了相同的毛病──女人出头──豫表人提出办法，要来帮神的忙，好成全祂的旨意；也就是说，人越过神来作事。前次是造成受造人类的堕落，这次是造成蒙召族类的堕落。

﹝话中之光﹞(一)神的应许用不着人肉体的力量去成全。

(二)人的信心一软弱，就会转向自己的办法，但我们不可用自己的方法来帮助神，因为血气和情欲不能成就神的应许。

(三)撒莱和亞伯兰的意思虽好，但他们所用的方法却不好；我们不可用不正当的手段，来达到好的目的。

(四)信徒当专心仰赖神，不依靠人的膀臂，也不求助于人的智慧。

(五)人既知现状是出于神──「耶和华使我不能生育」，就应当安于现状，应当感谢神说：你的美意本是如此(太十一26)。

(六)神不是问我们所作的事对或不对，神是问我们凭甚么作事；人凭着自己所作的，即使外表看来相当不错，仍不能满足神的心。

(七)信徒固然应当彼此同心(罗十五5)，但若二人同心试探神，那就非常危险了(徒五9)。

【创十六3】「于是亞伯兰的妻子撒莱，将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亞伯兰在迦南已经住了十年。」

﹝文意注解﹞亞伯兰离开哈兰时年七十五岁(创十二4)，故此时他已经八十五岁了；如今他的年岁已老，十年之久，仍未见神的应许成全，他的信心虽然还是不软弱(罗四19)，却想帮助神成就祂的应许。

﹝灵意注解﹞「使女埃及人夏甲，」本章至少有六次提到她这『使女』的身分，因她豫表那捆绑人、使人为奴的律法(加四23~25)。亞伯兰收夏甲为妾，豫表他想靠肉体行律法来成全神的旨意(加三3)。

﹝话中之光﹞(一)我们既是靠圣灵入门，就不可靠肉身来成全。

(二)等候神不在乎等候的时间多久，乃在乎一心信靠；真正信靠神的人必不着急(赛廿八16)。

【创十六4】「亞伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。」

﹝文意注解﹞「小看她的主母，」意即撒莱的尊严被埃及使女践踏。这也是神对撒莱的管教，神藉夏甲来对付她，使她悔悟。

﹝灵意注解﹞「夏甲，」豫表律法，而律法代表神的要求。

「亞伯兰与夏甲同房，」豫表人要靠自己的血气来答应神的要求，讨神的喜悦。

「夏甲就怀了孕，」豫表人的血气开始产生功效。

﹝话中之光﹞(一)顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏(加六8)。

(二)人若为自己设定计谋，终必自吃苦果。

(三)肉体不但不能为神作工，反而会带来愁烦。

(四)人何等容易恃宠而骄，因得意而忘形，造成人际间的问题。

(五)里面怀有东西(「怀孕」)的人(例如：怀有许多属灵道理知识的人)，容易小看别人。

(六)一个人的骄傲存乎内心，平时别人看不出来，但在某种环境之下，自必显明出来。

【创十六5】「撒莱对亞伯兰说：『我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。』」

﹝文意注解﹞撒莱的意思是说，是你亞伯兰纵容夏甲，不给她约束，她才如此对待我；你这种纵容她的态度必不得神的称许。

﹝灵意注解﹞撒莱和夏甲两个妇人代表两约(加四24)：撒莱代表应许之约，是神应许人要成就一些事情，所以这约是神作事、人享受，属于恩典的性质；夏甲代表律法之约，是人应承神要履行一些事情，所以这约是神要求、人作事，属于行为的性质。

信徒既已接受恩典之约，是在恩典之下(罗六14~15)，若是还想凭自己的血气作工以帮助神，就是把自己置于律法之约的底下，其后果乃是造成两约之间的难处，使基督十字架的道理落了空(林前一17~18)。

﹝话中之光﹞(一)我们自己作错了事，却常喜欢归咎别人。

(二)自义的人喜欢利用神来称义自己，因他们只看见别人的过错，却看不见自己的过错。

(三)我们作事常不事先求问神，但事后一发生问题却要求神判断。

(四)信徒应当谦卑地求神光照，勇于认错，安静等候神的拯救。

【创十六6】「亞伯兰对撒莱说：『使女在你手下，你可以随意待她。』撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。」

﹝文意注解﹞亞伯兰接受撒莱的纠正，承认夏甲是在撒莱的权下；因此撒莱严厉的管辖夏甲，以致令她因忍受不了而逃跑。

﹝话中之光﹞(一)别人的「苦待」是一件最难受的事，甚至一个脸色也会叫人难堪；教会中最可怕的是：弟兄苦待弟兄。

(二)忌恨叫人分离(「逃走」)；惟爱心能得着人、造就人。

(三)律法只不过是影儿，那形体乃是基督(西二17)；基督既已来到，律法就应当逃走退避(「夏甲」原文字义)。

【创十六7】「耶和华的使者在旷野，书珥路上的水泉旁遇见她，」

﹝原文字义﹞「书珥」旅行，墙，壁垒。

﹝文意注解﹞「耶和华的使者，」此种称呼在圣经里面常用来指着主耶稣，因为祂是奉神差遣的(约三17)，故常以神自己第一人称的口气来说话(参10节)。

「书珥，」是靠近埃及之地，位于今苏彝士运河附近。

﹝话中之光﹞(一)虽然世界有如旷野般的荒凉、干旱，但主的同在能带来活水的供应；我们甚么时候遇见神，甚么时候就得着活水的供应。

(二)许多时候人虽无心寻找祂，但祂却来寻找人、遇见人。

【创十六8】「对她说：『撒莱的使女夏甲，你从那里来，要往那里去？』夏甲说：『我从我的主母撒莱面前逃出来。』」

﹝文意注解﹞「撒莱的使女夏甲，」这个名称是在提醒夏甲，叫她认清自己的身份，而服在撒莱的权下。

「你从那里来，要往那里去？」这是提醒她虽然能从人的权下逃出，但不能逃出神的权下。

「我从我的主母撒莱面前逃出来，」夏甲在此承认撒莱是她的主母，因此得神进一步的指示。

﹝话中之光﹞(一)先认识自己是「在人的权下」，才能认识权柄的源头──神(太八8~10)。

(二)信徒都是主重价买来的，所以不是自己的人(林前六19~20)，而是主的奴仆(「使女」)。

【创十六9】「耶和华的使者对她说：『你回到你主母那里，服在她手下。』」

﹝灵意注解﹞神要夏甲服在撒莱的手下，意即律法应当服在恩典之下；服在恩典之下的律法，就成了「基督的律法」(加六2)。

主来不是要废掉律法，乃是要成全(太五17~18)；信徒在基督面前，正在律法之下(林前九21)。由此可见，「基督的律法」如今在信徒的里面作主掌权。

﹝话中之光﹞(一)神对付问题的原则是：从那里出来，就回那里去──从那里坠落，就在那里恢复(启二5)。

(二)主人(或上司)好，我们固当服从；主人(或上司)不好，我们也应当服从，因为没有权柄不是出于神的(罗十三1)。

(三)一般信徒只愿服神而不愿服人，其实许多时候，服人就是服神。

(四)信徒不可将恩典里的自由当作放纵情欲的机会(加五13)，我们仍然要顾到里面「基督的律法」。

【创十六10】「又说：『我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。』」

﹝文意注解﹞「我必使你...」表示说话者就是神自己。

﹝灵意注解﹞『夏甲的后裔』乃豫表凭血气来敬拜神的『宗教徒』。

﹝话中之光﹞(一)顺服神的话，就必大大得着神的祝福。

(二)今天教会中喜欢在外面遵守规条的宗教徒何其繁多，不可胜数。

【创十六11】「并说：『你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情(以实玛利就是神听见的意思)。」

﹝原文字义﹞「以实玛利」我的神听见，神已听见，神已应允。

﹝灵意注解﹞「以实玛利，」豫表按血气生的(加四23)。

﹝话中之光﹞(一)神知道我们一切的苦情(出三7；诗廿五18)，并且祂也体恤我们的软弱(来四15)。

(二)信徒最大的难处就是血气肉体，神知道这个实情，所以正在安排万事万物来对付我们的血气肉体。

【创十六12】「他为人必像野驴；他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在众弟兄的东边。』」

﹝原文字义﹞「东边」对面。

﹝文意注解﹞「他为人必像野驴，」意即离开常人居住之地，在旷野四处漂泊，无拘无束，并且对别人怀有敌意，性情凶暴，不服管辖。

以实玛利是阿拉伯人公认的祖先，有十二族从他而出(创十七20)，世世代代与以色列人为仇。

﹝灵意注解﹞本节豫表灵与肉之争(加五17)，并且大多数的情形，是属肉的逼迫属灵的(加四29)。

﹝话中之光﹞(一)我们的天性若不被驯服，就容易攻打、伤害别人。

(二)人的肉体总是喜欢与灵相争，因此须要受对付。

(三)宗教徒的特点是像「野驴」，常大发肉体，不受管束，彼此嫉妒分争(林前三3)，并且自高自大(「东边」在圣经有『尊大』之意)。

【创十六13】「夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神；因而说：『在这里我也看见那看顾我的么？』」

﹝背景注解﹞古时人相信看见神的面会导致死亡(出卅三20)。

﹝文意注解﹞夏甲似乎诧异她虽看见了神，竟还能存活。

﹝灵意注解﹞夏甲看见神，豫表律法的功用是在显明神的所是，叫人看见神。律法一面显出人的败坏无能，另一面也引人看见神，因而不再依靠自己，转向神并依靠神的生命，故此得以存活。

﹝话中之光﹞(一)当我们落在困境中，要记得：神是看顾我们的神。

(二)无论我们的出身如何低微，处境如何偏僻，神的看顾仍会临及。

【创十六14】「所以这井名叫庇耳拉海莱；这井正在加低斯和巴列中间。」

﹝原文字义﹞「庇耳拉海莱」那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井；「加底斯」圣的，分开；「巴列」雹，种子之地。

﹝话中之光﹞神是又真又活的(帖前一9)，凡遇见祂的人，就必得着生命活水的供应，并且要「生长结果」(「巴列」的字义)；神也是圣的，凡遇见祂的人，就会被「分别为圣」(「加低斯」的字义) 。

【创十六15】「后来夏甲给亞伯兰生了一个儿子；亞伯兰给他起名叫以实玛利。」

﹝文意注解﹞亞伯兰照着神指示夏甲的名字给他儿子起名(参11节)，表示他在经历中认识了神真是一位听见人苦情的神。

以实玛利的出生，后来给亞伯兰带来忧愁(创廿一11)；以实玛利的后裔，也给以色列人带来许多的难处(诗八十三5~6)。

﹝话中之光﹞(一)人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)；从肉身生的，仍是肉身(约三6)。

(二)亞伯兰的问题不在于生不生儿子，问题乃在于借着谁生儿子；信徒的问题不在于传福音作见证，问题乃在于凭谁(凭自己或靠神)传福音作见证。

【创十六16】「夏甲给亞伯兰生以实玛利的时候，亞伯兰年八十六岁。」

﹝灵意注解﹞「八十六岁，」『八十六』离一百尚差两个『七』，表明这孩子的出生够不上神圣的完满──在神完满的心意之外。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第十六章

【创十六1】「亞伯兰的妻子撒莱不给他生儿女...」

在创十五章里，要生儿子的应许是有了，信心也有了，但是一天过一天，一月过一月，一年过一年，还是没有儿子。这就给我们看见，信心是要经过试验的。亚伯拉罕的信心是一步一步长进的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十六2~3】「...亞伯兰听从了撒莱的话，于是亞伯兰的妻子撒莱，将埃及人夏甲给了丈夫为妾。」

亚伯拉罕听了妻子的话，纳夏甲为妾，生了以实玛利。他以为神既然应许他有一个儿子，他就想帮神的忙，好成全神的旨意。但他没有看见，信就是停止自己的活动，等候神来作。我们甚么时候能信，我们甚么时候就不自己作(来四10)。这是亚伯拉罕因儿子的事所受的第一个试验。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

神所定规的，是亚伯拉罕要借着撒拉生儿子。问题不是在于亚伯拉罕生不生儿子，问题乃是在于他借着谁生这一个儿子；不是亚伯拉罕有了儿子就能满足神的心，乃是亚伯拉罕的这一个儿子必须是从撒拉生的才能满足神的心。我们应当作见证，我们应当传福音，这些事都是对的；但是，神所争执的，乃是问由谁来作，由谁来传。神所注重的问题还不是在于事情的有无，而是在于事情的来源。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【24 以实玛利和以撒的后裔有何分别？创十六11，15；十七19－21】

答：1.以实玛利－－是神听见的意思（十六11），为亚伯拉罕之妾埃及人夏甲（意即逃跑）所生的儿子（十六3，6，15）。因以实玛利是按着血气由使女生的，是从人意生的（加四23，约一13），他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的宗族（创九22－25，十6），所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。但神也应允赐福给他，使他的后裔昌盛繁多，他必生十二个族长，成为另一大国（十七20，廿一13，18，廿五12－16）。他蒙神保佑住在旷野，成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时，夏甲从埃及地给他娶了妻子，生了十二族长，又生一女儿名玛哈拉，又名巴实抹（廿一20，21，廿五12－16，廿八9，卅六3）。以实玛利享年一百卅七岁（廿五17）。他的后裔即为阿拉伯的土人，所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以实玛利所生之十二子，后来成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉（Allah意即天父或神），乃为穆氏所倡导者。

2.以撒－－是喜笑的意思（廿一6），为亚伯拉罕之妻撒拉所生的，是照神所应许，所定的时候而生的独生子（十七19，十八10，14，廿一2，3，廿二2，加四23）。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，神要作他和他后裔的神（十七4－7）；同样神也要与以撒坚定所立的约，为他后裔作永远的约。从以撒生的，才成为亚伯拉罕的后裔（十七19，21，廿一12）。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上，表明了父子二人同行，顺服神的美好见证（廿二1－18）。以撒享年一百八十岁（卅五28，29），其妻利百加生下双子以扫和雅各，二族要从他们分出（廿五23－26）。后来以扫的后裔繁多，成为以东人的始祖（卅六9）。雅各生十二子，乃为以色列人十二支派书宗族的代表（廿九31－卅24，民一20－44）。他们所信的神，乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6）。从以上二子的出身和地位观之，一是凭着血气和人意生的，一是出于神的应许生的，他们的后裔形成种族和信仰上的两大宗系，即以色列人与阿拉伯人。这两个民族，不但信仰不同，并且成为世仇，祸患迄无止境。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十六14】「所以这井名叫庇耳拉海莱。」

「庇耳拉海莱」的意思是「那活着并看见我者的井」。夏甲起这名的故事告诉我们，祂一直是那察看的神，也是永活的神，祂一切的作为都根据祂的察看。许多时候，在蒙拣选的选民之外，祂也赐恩给那些看见祂的人，不管他们对祂的认识，是何等的残缺。―― 摩根《话中之光》

【创十六15】「后来，夏甲给亞伯兰生了一个儿子，亞伯兰给他起名叫以实玛利。」

夏甲就是指律法(参阅加四23~25)。律法是代表神的要求，十条诫命就是代表神对于人的十样要求。所以，遵行神的律法意思就是我要给神，我要讨神的喜欢。但是，「凡以行律法为本的人，都是被咒诅的」(加三10)。换句话说，以「我要」讨神喜欢为本的人，就是被咒诅的人。因为人凭着自己不能讨神的喜欢，不配得神的喜欢。甚么时候人要行律法，甚么时候就有肉体(罗七章)。一个用肉体的力量去讨神喜欢的人，就是神所不喜欢的人。夏甲就是代表律法，以实玛利就是代表肉体的结果。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

我们能不能讨神的喜欢，关键是在于十字架有没有在我们身上作工，对付我们的肉体，对付我们的天然生命；真信神的人就不凭着自己的血气动。神是工作的主，所以，神的儿女最得罪神的事，就是夺去神作工的地位。许多时候，我们的错就在这里：我们不能信，我们不能托，我们不能等，我们不能把事情交在神的手里。这是我们得罪神的根源。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十六16】「夏甲给亞伯兰生以实玛利的时候，亞伯兰年八十六岁。」

神所定规的，是要等到亚伯拉罕一百岁的时候生儿子(创廿一5)。所以，甚么叫作以实玛利？以实玛利就是不及时而生的，又是出乎自己的。我们可以说，以实玛利包括两个特点：一个是源头不对，一个是时间太早。神决不喜欢在神的时候没有到之先，我们就生一个以实玛利。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

创世记第十六章

壹、内容纲要

【亞伯兰娶夏甲为妾】

一、撒莱建议亞伯兰收夏甲为妾(1~3节)

二、撒莱与夏甲不和(4~6节)

三、夏甲逃而复返(7~14节)

四、夏甲生以实玛利(15~16节)

贰、灵训要义

【信心的危机】

一、环境不印证──撒莱不生育(1节)