创世记第十二章-《圣经背景注释》

创世记第十二章-《圣经背景注释》

 

创世记第十二章

十二1～9
亚伯拉罕旅居迦南
十二1　父家　男子在古代世界中的地位，是作为父亲家中的一份子。在一家之主死后，承继人便得承袭其身分和责任。这地位亦与祖业和土地认同。亚伯兰离开父家，就是放弃了得到祖业和家产的权利。
十二1　立 * 约应许　土地、家族、祖业都是古代社会最重要的因素。对农夫和牧人来说，土地就是生计。对城市人来说，土地代表他们政治上的地位。而子孙代表将来；儿女在父母年老时供给他们，使家系延续一代。他们能安葬父母，并且光宗耀祖。在一部分古代近东文化中，这是安享来生的必要条件。亚伯拉罕放弃在父家之地位，同时亦自我剥夺了这些保障，把生死、地位、将来、保障，全都放在耶和华手中。
十二6　摩利橡树　这树大概是棵大泰博橡树（学名 Quercus ithaburensis）。它是示剑的地标，可能也是教师（这是摩利一语的本义）、士师听讼或讲学之处（如：士四5底波拉的棕树，和 * 乌加列史诗《* 阿赫特》〔Aqhat〕中达尼珥〔Danil〕的审判树）。这种树除了作为树荫很有价值以外，其茂盛更是 * 丰饶崇拜的象征，因此经常用作祭偶的地点（不是崇拜对象）。
十二6　示剑　示剑的原址考证在今日纳布卢斯（Nablus）东面的巴拉塔遗址（Tell Balatah），距离耶路撒冷约三十五哩。可能由于接近基利心山和以巴路山，这城作为圣地有极悠久的历史。它位于两山之间山隘的东口，地点极具战略性，故此也成为了重要的贸易中心。早在 * 中铜器时代第一期，法老塞索特里斯三世（Sesostris III；主前1880～1840年）的埃及文献已经提及过示剑。按照考古学家的挖掘，*中铜器时代第二 A 期（约主前1900年）已经有无城墙的村落，*中铜器时代第二 B 期（约主前1750年）开始有防御工事。
十二6～9　祭坛的重要性　祭坛的功用，是作为献祭的平台。在新地方筑坛，更有引进某一神祇，在当地开始崇拜的意思。亚伯拉罕在每个安营之处筑坛，划定了「应许之地」的界线，并且开了日后作为崇拜地点的先例。
十二10～20
亚伯拉罕在埃及
十二10　那地遭遇饥荒　叙利亚—巴勒斯坦的生态平衡十分脆弱，完全得倚靠冬春两季的雨水。雨水若不如期到来，或过多，或过少，甚或无雨，就会损及耕种和收成。旱灾而致饥荒，在本区并不罕见。埃及蒲草纸文学「阿纳斯塔西第六蒲草纸」（Anastasi VI）记载曾有一整个部族，旱灾时下到埃及。现代考古学家和地质学家找到证据，显示主前第三千年纪末期到第二千年纪初期，当地有三百年一次的大型旱灾循环──正是亚伯拉罕生存的时代。
十二11～12　称妻子为姊妹　妻子／姊妹的主题在创世记中出现了三次。其功用是（一）作为外侨面对本地当权者时的自保之法，（二）在创世记十二章，作为神与被认为有神性之法老间的竞争，（三）史事讲述到立 * 约子嗣受到威胁时，为加强其中悬疑成分而设的文学主题。这个作法背后的理论大概是掌权者有意将女子收入后宫时，女子的兄弟可以和他讨价还价，丈夫却大有可能被杀害。每次夫妻二人都不但得以团圆，还更加富裕，当地统治者则大失面子。在个人的层面上，这史事对亚伯兰贬多褒少，但与其他史事相比，则更突出他的人性。
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示剑在中铜器时代的城墙

十二11　年老撒拉的美貌　撒拉被形容为美丽的女子，但这时她已经有六十五至七十岁了。形容她的词组有时用来形容美妇（撒下十四27），但不一定是指女性的魅力或吸引力。它有时也可以用来描述男子之英俊（撒上十七42）。或许更值得一提的，是圣经也曾经用过这个字眼来形容上等的牛只（创四十一2）。因此我们没有必要以为撒拉奇妙地保持着年轻貌美的姿态。她的举止、风度、神采、打扮，都能够给人夺目的印象。
十二10～20　便尼哈桑的古墓壁画　位于便尼哈桑（今日中埃及明亚市〔Minya〕附近）的第十二王朝（主前十九世纪）克农霍特普三世（Khnumhotep III）古墓壁画，描绘了将原料和新奇货物（乳香、天青石等）运到埃及的无数「亚洲人」商队之一。这些人是身穿彩衣，携眷同行的武装商人，带来的驴子载满了「牛革」和青铜锭子等众多商品。他们的服饰和到达埃及之便利，可能正反映了亚伯兰一家的外貌。埃及为古代近东其他地方无数因战乱或饥荒而至的难民，提供了市场、食物，和短期工作。
十二17　灾病的性质　古代世界假定病患全部都是一个或多个神明不悦的结果。洁净和献祭的礼仪以及草药，都能缓和传染性的疾病，但病因却是灵性而非物质性的问题。初民视病患为犯罪或冒犯某种习俗的直接后果，是以设法断定作祟的是哪个神祇，和怎样予以安抚。他们以法术和咒语，来增添医药的效力。

──《圣经背景注释》