创世记第十二章-《精读本圣经注释》
创世记第十二章-《精读本圣经注释》
创世记第十二章
12:1-11 洪水以后,长时间蔓延的堕落越来越甚,神再一次介入已成为不可避免的事实,神说出了启示的话语(1:3;3:15;6:13),正如在人类救赎史的转折点,神常作的那样。神介入世界是神意志的保证,表明一定要在应许之后裔中接续那福音真理之光。神启示的发展乃是从个人到家庭,从家庭到最终形成国家,在这起点上,为了建设自己的国度,神拣选了亚伯兰。本文描写了从亚伯兰离开迦勒底的吾珥,到在迦南地希伯仑死亡的人生旅程。随着考古学资料的发掘,亚伯兰生平的历史性得到充分的证实,包括他所属时代(B.C.2166-1991年)的详细资料。亚当是全人类的始祖,挪亚是洪水后新时代的始祖,亚伯兰是选民的始祖。
12:1-5 神从创世前隐藏的奥秘,以更加清晰的形态启示给亚伯兰。本文以神的命令和应许(1-3节)及亚伯兰的顺服(4,5节)组成,教导我们所有信神的人务要忠于所蒙的呼召。
12:1-3 亚伯兰所放弃的三样——本地,本族,父家,神以三样应许——土地、后裔、祝福回应他。
12:1 要离开:意指“无论谁留在你后面不要管,你要离开”。基督教历史是离开和分离的历史。本节亚伯兰的情形;离开罪恶之城——所多玛和蛾摩拉的罗得的情形(19:17);离开奴役和被压迫之地埃及的以色列的情形(出12:40,41);到最后的审判之日,从被灭亡的邪恶世界分离出来,走向神国的信徒都是如此(来11:13-16)。
12:2 必叫你成为大国:有关后裔的应许在亚伯兰无法相信的光景中反复出现:年纪老迈膝下尚无子女、与亲族罗得分别(13:14-17)、将以撒献为祭物的时候(22:15-18)。因此亚伯兰只有单单相信从无创造万有的神,才能接受这个应许。所谓真正的信仰正是这种超越人的思想,在人看来不可能的光景中的信靠和期望(罗4:18;来11:1,2)。叫你的名为大:后来亚伯兰的名字,的确变得伟大。神赋予他多国的父(17:4,5)、先知(20:7)、尊大的王子(23:6)、神的仆人(诗105:5,6)、神的朋友(雅2:23)等称谓。而且他的名字作为以色列的创立者,所有信徒的信心之父,流芳百世。那些为了宣扬自己名字而建造傲慢巴别塔的人,历史上根本找不着踪影,我们要深刻地认识到人的名誉和权威唯独来自神(太23:12;雅4:10;彼前5:6)。
12:3 地上的万族都要因你得福:神要因着亚伯兰,赐福地上的所有民族。这约是所有约的结论及精华。因为将来亚伯兰的后裔弥赛亚将成就所有的应许。
12:4-5 亚伯兰立即顺从神的呼召,离开本土,第一次是吾珥,最后离开哈兰。虽不知该往哪里(来11:8),但亚伯兰却依靠神的话语绝不拖延起程,从他断然的态度中,我们能够认识到作为这世界的客旅,今天应当如何生活。
12:6-9 凭信心出发的旅程所得到的不是安逸的居所或当地居民的欢迎,而是苦难持续的流浪。亚伯兰在迦南地甚至没有支搭帐棚的地方,只能从迦南地(6节),迁移到山上(8节),后来也被驱逐,继续走向阿拉伯沙漠地带(徒7:5;来11:9)。但是神赐给他的却是安慰和应许(7节)、交通(7,8节)。圣经所以把神的子民说成是“立约的子民”,是因为这些人所信靠追求的不是现实物质上的丰足,而是相信属灵的充满,信靠神的应许和期盼神(来11:15,16)。
12:7 我要把这地赐给你的后裔:这是意味深长的话语,表明将来迦南列族必定被赶出此地。这一应许日后成为维持以色列民族的根本思想和出埃及事件的原动力。
12:9 南地:此词源于含有“干枯”之意的词,是以色列人统称巴勒斯坦南部宽广地带时,普遍使用的表现手法(13:3;20:1;24:62)。
12:10-20 到现在为止我们看到的只是亚伯兰顺服的信心。本文讲述了,即使这位信心伟人,也因在困境中采取属世的方法而失败的故事(10-16节),并描写了纵使在这种失败中神的恩典也一直保守自己拣选的人(17-20节)。从中我们可以明白如下内容:①信徒若按世俗的处事之道生活,终必失足;②但在这种失败中神依然与信徒同在。
12:10 就下埃及去:在整篇圣经中埃及被描写为世俗的象征,或是脱离神的人的帮助或手段(赛31:1)。因此亚伯兰往埃及的迁移是暗淡的前奏曲,暗示信神之人的失足。
12:11-13 亚伯兰和撒莱在旅行途中为了应付万一发生的危险而采取人为的办法(20:13)。有人主张既然撒莱本来就是亚伯兰同父异母的妹子(11:29;20:12),亚伯兰的行为就并没有错误。但是身为领受神的应许和启示的族长,怀有骗人的意图采取人为的处世方法,而不全然信靠神,这事件本身就是明确的谎言和过犯。其结果是:他一直畏惧,希望躲避的事情终于成为事实。
12:15 “法老”是埃及国王的称呼,如同称罗马皇帝为“该撒”、俄罗斯皇帝为“沙皇”、非利士王为“亚比米勒”(20:4;21:22;26:1;诗34:1)、示剑王为“哈抹”(34:4)。古埃及语(Koptic)(ouro)前面,加上男性冠词“pi”或“p”变成“pouro”,指“王”或“统治者”。被带进:根据本节,有人甚至怀疑撒莱的纯洁。但我们绝不会这么认为,因为神既然与亚伯兰缔结生死与共的同盟关系就必不会待撒莱失去贞节后才降罚埃及法老。因此理解本节内容时,应当认为法老以为撒莱没有丈夫,因此为了经过严肃的仪式,正式迎娶为妻而暂时将她领进后宫(Harem)。
12:18-19 经过三次渐进式的手法,重复了法老对亚伯兰不诚实行为的责备。堂堂耶和华的先知亚伯兰反被外邦法老责骂,这羞耻是对他说谎的报应。导致的结果:①离开神而来的畏惧;②对人过度的不信任。若当今的圣徒丧失自己作为世界的光和盐的作用,生命不诚实,企图以虚假蒙骗他人,将成为世人的笑柄。
12:20 亚伯兰领着自己的家属和所有物离开埃及的事件,预表日后的出埃及事件。有如下相似之处:①因为饥荒下埃及;②在埃及的艰辛;③通过神审判的灾难,被拯救;④携带丰富的财物出埃及。通过这两件事,神要教导立约的百姓,无论在什么地方,神都会不惜一切代价把他们引向立约之地。
—《精读本圣经注释》