创世记第十二章-《基督徒文摘解经》

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创世记第十二章

逐节详解

【创十二1】「耶和华对亞伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」

﹝文意注解﹞本节的话，在亞伯兰还在米所波大米的时候神已经对他说过(参徒七2~3)，故这是神第二次对他复述。

「本地，」指国或故乡；「本族，」指亲族；「父家，」指父母、兄弟。

「往我所要指示你的地去，」神并未告诉他是甚么地方，这需要他凭信心一步一步跟随神的带领。

﹝灵意注解﹞「本地，」豫表世界。

「本族，」豫表亚当的族类──肉体。

「父家，」与自己有情欲的牵连，豫表肉体的邪情私欲。

凡属基督耶稣的人，是已经把世界、肉体，连肉体的邪情私欲，都同钉在十字架上了(加六14；五24)。

﹝话中之光﹞(一)我们能作基督徒，是因为神抓住我们，坚持不放，一再的来感动、呼召我们。

(二)神是一切事物的起头，若非祂发起，我们不可凭自己起意作甚么。

(三)神既然在我们身上动了善工，就必成全这工(腓一6)。

(四)属灵的长进，乃在于神的显现；信徒越多得着神的显现与话语，就越在信心的历程上多有进展。

(五)真实的信心，必须是神先向你说了话；倘若神没有向你说话，你的信心是「自信」，不是圣经里的信心。

(六)信心的凭据不是「看见」或「认识」，而是在于得着「神的话」。

(七)神若真的对你说了话，祂必定要负你今后一切的责任。

(八)信徒若要进到属灵美好的境界，便须脱离世界、肉体和肉体的邪情私欲。

(九)信徒难免被邪恶的生活环境所沾染，因此总要设法「离开」；若不能身体实质的离开，也得在心灵里远离它。

(十)求主常向我们说话：「你爱我比这些更深么」(约廿一15)？『这些』乃指本地、本族、父家。

(十一)生活习惯(「本地」)和人际关系(「本族、父家」)常是信徒追求属灵的最大障碍。

(十二)神的呼召和带领，往往只有开头的第一步，必须等我们往前走了那一步，才会有第二步的带领；如此，步步都要等候与跟随。

【创十二2】「我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」

﹝文意注解﹞本节的意思是说，神会亲自看顾他，为他预备最好的。

「叫你成为大国，」就是儿孙兴旺，专指以色列民。

「赐福给你，」指财产丰富、身体健康、年高寿迈等属地的福气。

「叫你的名为大，」指声名远播。

「你也要叫别人得福，」指令别人受到荫庇。

其实，本节里面所说的「赐福」，对亞伯兰来说，都是抽象且不实际的：「成为大国，」在他有生之年不可能实现；「名为大，」并不具体；「叫别人得福，」必须分给别人的；这正表明需要『信心』，才能把神的祝福实化。

﹝话中之光﹞(一)我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。

(二)神作工的原则是先得着「一个人」，再由他生出许多子民，成为大国。

(三)国之兴亡全在乎神；基督徒对祖国最大的贡献，并不在于为它抛头颅、洒热血，乃在于为它向神祈求祝福。

(四)人们想要「传扬我们的名」(创十一4)，却不得其果；而从未想到追求名声的，神却「叫你的名为大」；可见名声是为谦卑的人保留的。

(五)关心别人，为别人谋求属灵的福祉，他的名不只为人所称扬，并且要被记念在天上。

(六)基督徒活在世上要有一个雄心大志，就是盼望成为别人的祝福。

【创十二3】「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。」

﹝文意注解﹞「地上的万族都要因你得福，」很明显地，这个福不仅指属世的福，而是指世人都要因他的『那一个种子』──基督而得福(加三16)。

﹝话中之光﹞(一)蒙神赐福的秘诀，乃在于先为别人祝福。

(二)神对我们的保护真是无微不至，凡是敌视我们的人，竟都成了祂自己的敌人。

(三)信徒若能意识到祸福都与神攸关，那还有何可忧惧或可羡慕的？

【创十二4】「亞伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亞伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。」

﹝文意注解﹞「就」字表明亞伯兰因着信而肯立时顺服，这是他一生的特征(创十七23；廿一14；廿二3)。

「照着耶和华的吩咐去了，」他没有问神为甚么去，也没有问到那里去，神怎样吩咐，他就怎样照作。

「罗得也和他同去，」后来罗得自己不但成了亞伯兰的累赘，罗得所生的摩押人和亚们人(创十九37~38)，也成了以色列人的难处；这乃是由于亞伯兰没有完全听从神的命令──离开父家(1节)──的缘故。

﹝话中之光﹞(一)信心意即「照着耶和华的吩咐」去行，信心的要素是从遵行神的话开始的；没有行为的信心是死的(雅二17)。

(二)「年七十五岁，」神何时呼召，何时就顺服；年岁太大，不能作为不顺服神的理由。

(三)每一步顺服的路都为人带来真正的祝福，因为顺服是信心的果子；信心把人连结于和神活泼交通的关系上。

(四)但我们顺服神必须是绝对的、完全的顺服，不可只顺服一部分，另保留一部分不顺服(带着罗得同行)。

【创十二5】「亞伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去；他们就到了迦南地。」

﹝原文字义﹞「迦南」紫红色之地。

﹝文意注解﹞由本节可见亞伯兰原就很富有，他并非因要逃荒才去迦南地。亞伯兰答应神的呼召，不是为着寻求生活的舒适，而是为着遵行神的旨意。

﹝灵意注解﹞「迦南地，」是神所应许之地，豫表基督徒凭信心所要承受的产业；但在真正享用此产业之前，有一连串的功课需要学习。

﹝话中之光﹞(一)夫妻二人同心奔走天路，这是好得无比的。

(二)亞伯兰答应神的呼召，并没有抛离妻子、财物；以色列人出埃及的时候，还把埃及人的财物夺去了(出十二36)；信徒拥有钱财并不是罪，问题是我们对待钱财的存心与态度如何。

(三)信徒对于世事世物若持有正确的心态，它们反而会成为我们服事神的帮助；故那有妻子的，要像没有妻子；用世物的，要像不用世物；凡事总要以专心服事神为前提(林前七29，31，35)。

(四)信徒生活的目的，不在于寻求物质或精神的满足，乃在于遵行神的话，成就祂的美意。

【创十二6】「亞伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里；那时迦南人住在那地。」

﹝原文字义﹞「示剑」肩膀，项背；「摩利」教师，教训，山寨。

﹝文意注解﹞「那时迦南人住在那地，」圣经记载这句话有很深的用意：在神应许给他的地方，竟有迦南人居住，这事必然叫亞伯兰作难；神藉此试炼他的信心、忍耐和盼望。

﹝灵意注解﹞「示剑，」象征有能力能够负重，也豫表全能的神负我们完全的责任。

「摩利，」象征知识。

「橡树，」高大，可供客旅遮荫并休息。

「到了示剑地方摩利橡树那里，」全句的意思就是说，真实对神的认识，含有生命的能力，能叫天路旅客从新得力，奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十29~31)。

「迦南人，」豫表撒但黑暗的权势。

﹝话中之光﹞(一)魔鬼不甘心让我们顺利得到产业，但我们既有神作我们的依靠，就不必担心撒但的权势。

(二)信徒不在乎道理知道了多少，乃在乎对神有多少真实的认识，对生命产生了多少的能力。

(三)引到永生的，乃是窄门小路(太七14)；信徒行走在神的旨意中，并不就保证凡事顺畅；世上的苦难，原是要帮助我们亲近神、依靠神。

【创十二7】「耶和华向亞伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亞伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」

﹝原文字义﹞「坛」祭坛，宰杀之地。

﹝文意注解﹞这是神向亞伯兰第二次的显现，第三次的说话；很可能亞伯兰虽然人到了迦南地，却忘记了他到迦南地去是为着甚么。

﹝灵意注解﹞「筑坛，」豫表将身体献上，当作活祭，是神所悦纳的(创八20；罗十二1~2)；也豫表敬拜神，和神交通。

﹝话中之光﹞(一)奉献自己，是为神而活的头一个关；信徒若不肯奉献自己，就不能蒙神悦纳，也就不能好好奔走前面的路程。

(二)世人是建造巴别塔，想使地达于天(创十一4)；信徒是筑坛，将天通到地。

(三)我们若不是一直活在神的显现里，就很容易失去呼召的异象。

(四)我们不要以为看见异象就行了；看见从天上来的异象是一件事，一直不违背从天上来的异象又是一件事。

(五)若凭眼见，亞伯兰所看见的是「有迦南人住在那地」(参6节)；但凭信心，他有神的显现和神话语的保证；我们是拣选凭眼见或是拣选凭信心呢？

(六)信徒在世人中间不能安然居住，但可藉与神交通而得到平安(约十六33)。

【创十二8】「从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。」

﹝原文字义﹞「伯特利」神的家，神的殿，神的居所；「艾」一片废墟。

﹝灵意注解﹞「伯特利，」豫表神的家，就是教会。

「艾，」豫表天然生命，以及天然生命的结合，亦即世界。

「帐棚，」在圣经里有三个意义：1.是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(来十一9)；2.是神人相会的地方(创十八1)，代表与神交通、联合的生活；3.是容易拆毁的，代表不能永存的肉身(林后五1~4)。

亞伯兰在伯特利和艾之间支搭帐棚并筑坛，属灵的意思是，我们必须对付天然的己生命(背向艾)，才能进入基督身体的生命(面向伯特利)，而活出分别为圣、奉献给神的生活。

「求告耶和华的名，」意即向神祷告，仰赖神而过生活。

﹝话中之光﹞(一)帐棚和祭坛代表基督徒的两大特性：在地上是一个客旅；为神活着，步步、时时依靠神而活。

(二)帐棚是对付我们的「所有」，祭坛是对付我们的「自己」；一个人的信心生活，既不依靠所有的，也不依靠自己，而只单纯依靠神。

(三)亞伯兰是先筑坛(7节)后支搭帐棚；信徒须先和神有正确的关系，然后才能对生活有正确的态度。

(四)亞伯兰在支搭帐棚之后，再筑第二个祭坛；信徒正确的生活态度，自然会引领我们继续不断的奉献归神。

(五)我们若要享受神家(「伯特利」)的丰富，便须对付肉体(「艾」)，将自己献在神的手中，并与祂有亲密的交通(「筑坛」)。

(六)信徒在教会(「伯特利」)中，过信心的生活(「搭棚」)，乃是在荒凉的世界(「艾」)面前，做最佳的见证。

(七)信徒的信仰生活与日常生活，习习相关；我们无论在那里生活，总得维持与神交通不断，以神为生活的意义与依靠。

【创十二9】「后来亞伯兰又渐渐迁往南地去。」

﹝原文字义﹞「迁往」拔帐棚之坑；「南地」南，干燥，干旱之地。

﹝文意注解﹞「南地，」指从别是巴向南延伸的一片荒芜旱地。

﹝灵意注解﹞「南地，」既非迦南地，也非埃及地；豫表既不在基督里，也不在世界里，是属于边界地带。

﹝话中之光﹞(一)今天有许多基督徒，是住在「南地」，不上不下；这类基督徒，可以叫做「边界的基督徒」。

(二)信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的，而是「渐渐」地迁往南地的。

(三)亞伯兰后来在埃及大大失败(参10~20节)，但他不是到了埃及才失败的，在他渐渐迁往南地时就已经失败了。

【创十二10】「那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亞伯兰就下埃及去，要在那里暂居。」

﹝背景注解﹞埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时，在埃及地仍有丰富的粮食(参创四十一54)。

﹝文意注解﹞「那地，」指9节的『南地』。

亞伯兰面对饥荒，理应凭信心渡过，所以「下埃及去，」显出他信心的软弱；「就」字表明他下埃及去，乃是对『环境遭遇』的直接反应，他并没有先去求问神。

「要在那里暂居，」表示他无意长久居住在埃及。

﹝灵意注解﹞「饥荒，」象征肉身的需要，和生活上的难处。

「埃及，」豫表生活的世界(撒但所赖以霸占人的精神系统组织)。

﹝话中之光﹞(一)神往往利用环境，来试验出我们的存心所在。

(二)主耶稣要开始传道时，也曾经历「饥饿」的试探(太四1~4)。

(三)信徒能胜过宗教的世界(巴别)，不一定就能胜过生活的世界(埃及)。

(四)信徒的心一向着世界，里面就会感觉饥渴，是外面的道理和知识所不能满足的。

(五)在「半路」上的基督徒，当不能从道理和知识得着饱足时，必然会堕落到世界里面去。

(六)信徒宁可在迦南地挨饿，也不活在埃及享奢华；宁可在神的路上受苦，也不在撒但的路上安逸偷闲；宁可在贫穷中有主同在，胜于在富足中失去神。

(七)当试炼来临时，我们不可转向埃及，倒要等候神；让试炼显明我们是存心顺服神的，而不是显明我们的跌倒。

(八)我们面对危机，若不去寻求神的引导，而径自采用一种「暂时」的变通办法，虽能解决眼前的困境，却往往身陷更大的危机而不自知。

【创十二11】「将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人；」

﹝文意注解﹞撒莱当时年已六十五岁，但按古时人的寿命看，似乎仍值盛年阶段，兼以希伯来人皮肤白皙，对埃及人仍具吸引力。

【创十二12】「埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。」

﹝文意注解﹞如果埃及法老想娶撒莱为妃嫔，而又知道她是亞伯兰的妻子，很有可能会先杀死亞伯兰。

﹝话中之光﹞凡只以「容貌俊美」为择偶的条件的，他将来的婚姻生活中，必潜伏着种种危机。

【创十二13】「求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」

﹝文意注解﹞这是舍掉妻子，图救自己的性命；亞伯兰只顾自己，不顾撒莱。妻子原是较软弱的器皿(彼前三7)，但这一位信心之父一旦离开神命定的地方，竟软弱到需要靠妻子保护的地步！

「你是我的妹子，」撒莱原是亞伯兰同父异母的妹妹(创廿12)，古时容许这类婚姻；但此话半真半假，企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言。

﹝话中之光﹞(一)怕人而不怕神，这是信徒最常见的毛病。

(二)亞伯兰似乎只顾他自己的性命，而不顾撒莱的贞洁；但我们各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。

(三)凡是浸沉在生活世界中的，难免会犯欺诈和害人利己的毛病。

(四)凡自以为刚强的，须要小心，以免跌倒。

(五)基督徒必须牢牢记住：犯罪是「结果」，离开主的同在才是「原因」。

(六)有些人认为在不得已的时候，可以撒个「白谎」，好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们作不好基督徒！

【创十二14】「及至亞伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。」

﹝文意注解﹞注意十四至十六节不提撒莱的名字，而只说「那妇人」、「这妇人」，一面表明她是有夫之妇，一面也表示尊重撒莱的名节。

【创十二15】「法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她；那妇人就被带进法老的宫去。」

﹝背景注解﹞「法老，」是古埃及王的尊号；约在亞伯兰五百多年前，一个阿拉伯游牧民族的族长下到埃及，取得了埃及的王位。

﹝话中之光﹞追逐声色之娱，乃是这个世界，上自达官贵冑，下至凡夫走卒，所共有的劣根性。

【创十二16】「法老因这妇人就厚待亞伯兰，亞伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。」

﹝背景注解﹞在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。

﹝文意注解﹞亞伯兰从法老所得的仆婢中，很可能包括了一个问题人物，就是撒莱的使女夏甲(创十六1)。她不但延误了神所应许的儿子以撒，并且也给以撒的后裔带来许多的难处。

﹝话中之光﹞(一)属世的祝福，往往会成为属灵祝福的难处。

(二)从属世的眼光看，亞伯兰在埃及大有斩获，可见他下埃及是正确的选择；但若从属灵的眼光看，他在那里所得的不足补偿他所损失的。

(三)埃及地没有祭坛，不能与神相交，不是与神同在的地方；我们即使赚得全世界，但若失去神的同在，有甚么益处呢？

(四)信徒应当学习在「圈中绝了羊，棚内也没有牛」的情况下，仍然「要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」(哈三17~18)。

【创十二17】「耶和华因亞伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。」

﹝文意注解﹞「降大灾，」原文有『以众多奇异的灾害击打』的含意。

﹝话中之光﹞(一)世上的天灾人祸，往往与神的子民有关；所以信徒要懂得从环境的变迁，认识神的作为和心意。

(二)这世界并非依人的计谋、手段而运行，一切都操在神的手中。

(三)「耶和华」比「法老」大得多；神自己乃是信徒的最佳保障。

【创十二18】「法老就召了亞伯兰来，说，你这向我作的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？」

﹝文意注解﹞注意亞伯兰对法老所问的三个问题都没有回答；他是自知理亏，无词以对。

﹝话中之光﹞(一)向人说谎话，也就是向人作伤害人的事。

(二)信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。

【创十二19】「为甚么说，她是你的妹子？以致我把她娶来要作我的妻子；现在你的妻子在这里，可以带她走罢。」

﹝文意注解﹞「要作我的妻子，」这话表明法老还没有亲近她。

「带她走罢，」亞伯兰原害怕因妻子被杀(参12节)，这里显明他的惧怕是多余的。

﹝话中之光﹞人的惧怕常是多余的；与其受惧怕的困扰和束缚，不如安心信靠神，把自己交托给神。

【创十二20】「于是法老吩咐人将亞伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。」

﹝文意注解﹞神并未因亞伯兰的错误，而废掉祂的信实。

﹝话中之光﹞(一)掌权者不但自己不可加害人，也要注意约束手下的人，使他们不作伤害人的事。

(二)教会的领袖往往不敢自己作坏事或说坏话，却叫别人去作、去说，以为这样就可以逃脱神的审判；他们真是连法老也不如。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第十二章

【创十二1】「耶和华对亞伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」

这是神第二次呼召亚伯拉罕。第一次的呼召，只把他带到半路上；第二次的呼召，纔把他带到迦南地。感谢神，我们能作基督徒，是因为神的坚持不放，不是我们自己去抓住神。如果凭着我们自己去作基督徒，我们早就失去了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

亚伯拉罕本来所住的地方，是在迦勒底的吾珥。那是一个事奉偶像的地方。他的父亲他拉，就是住在那边事奉偶像的(书廿四2)。神把亚伯拉罕呼召出来，在消极方面是要他离开本地、本族、父家，要他远离事奉偶像的事；在积极方面是要他往神所要指示他的地去，也就是往迦南地去，在那地事奉这一位天地的主、至高的神。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

这是神对亞伯兰第二次的呼召；第一次的呼召是当亞伯兰在米所波大米，『还未住哈兰的时候』(徒七2)。

亞伯兰离开迦勒底人之地，但他似乎走得不够远。他居留哈兰的日子，圣经的记载全付阙如，这是一件何等严肃的暗示！但神一直坚持祂当初的呼召。我们有时候希望要借着拖延来改变神向我们的要求。神并不如此作，因祂从来不会废弃祂多年前摆在我们面前的目标。我们可能让它滑掉，但神却不是这样。

从神的观点来看，哈兰并不比米所波大米强多少。亞伯兰在稍向前移之后也许就踌躇满志，但神却呼召他进入一个指定的地方(迦南美地)。一切真正的呼召都是高的呼召。让我们不要满足于『半路凉亭』。问题不在于我们从起点已经走了多远，乃在于我们的心是否仍放在神的目的上。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【17 在亚伯拉罕的世代，世人的信仰如何？他是怎样认识神的？ 创十二1－3】

答：亚伯拉罕乃是生在一个敬拜偶像的世代中，他的同胞都是拜偶像的，他的父亲他拉也是一个事奉别神的人（书廿四2）；惟独亚伯拉罕仍旧持守传统的一神信仰（创四26，八20，十二8），所以有许多传说，他因为不肯敬拜偶像而遭受人的逼迫。原来在起初的时候，人类只有敬拜一位神的，而且人在伊甸园中，还曾与神有过亲密的交往，不过由于罪的缘故，人被放逐了（创二15－17，三6－24）。从此以后，人类的生活是在黑暗中摸索着，为了生存达到某种欲望，就拜起一切自然界的神来。如古巴比伦人，因为性是产生生命的工具，而形成了许多男神与女神的崇拜，同时也敬拜火、太阳、月亮、星宿，以及自然界的各种力量；且为高抬自己，以巴别塔的建立者马达克Marduk（宇录，创十8－9，十一1－4）为主要的神。又如亚述人，就以他们的先祖亚述（参14题之项）为主要的神（十22）。他们为使这些神明要具体化，于是就造了偶像来崇拜。这样，人类就由原始一神的崇拜急转直下，而堕落到敬拜多神偶像的深渊之中了。

在亚伯拉罕之城迦勒底的吾珥，是以月亮为其主要的神，月亮神的名字叫鑫Sin，鑫的妻子叫宇高，她就是吾珥的女月神，还有许多名字，而且在各城里的人，都拜她为母神。尼拿Nina也是她的名字，尼尼微就是由此而命名的。她在巴比伦最通用的名字叫伊施他，是一种性感的神，所以去拜她的必要在那里卖淫，在她的庙中就有许多淫乱的女祭司，常行可耻的事，亚伯拉罕就是从这样淫乱污秽、不信真神、崇拜偶像的环境中出来，住进了哈兰城（十一31），以后又从哈兰进入迦南地（十一1，4，5）。这是他蒙神呼召出来的行动，为神在当时的世代中所要兴起的一个见证人，为要带领列国与万族归向真神，使全世界得福。他曾蒙神亲自应许三件大事，那就是：一、他的后裔要承受迦南之地为业；二、他们要成为大国；三、列国万族都要因他们得福。我们由以上所述这些情形看来，可知亚伯拉罕之认识神，无疑地是从神的直接启示，和向他显现说话的关系（十二1－3，7，十五1，十七1－2，十八1），并且因他原是出于先祖一神信仰的后裔，如对于以诺、挪亚所信的神，神与他们同行的事迹（五22，23，24，六8－9，13－22，八20，21，22 ），耳熟能详，印象深刻，而使他能脱离败坏的偶像，认识顺服和敬拜真神，并且笃信不疑（十二4，8，十三3，4，18）。他因信耶和华全能的神，神就以此为他的义，并且立他作多国的父（十五6，十七1，4）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十二2】「我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」

神对于亚伯拉罕的呼召，不只是要他往神所要指示他的地去，并且要使他成为一个大国。神的目的，是要得着一班人作祂的子民。神呼召亚伯拉罕，就是为了要拣选他和他的后裔作子民。换句话说，神拣选祂的子民是从亚伯拉罕起头的。亚伯拉罕的被拣选，就是说，神在许多人中召出一个人来为着祂自己，神要得着一班子民为着祂自己。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

神所立的拯救者，从肉身说，乃是出于蒙神拣选的以色列门；而出于这一位救赎主的新族类，在神的旨意里面，正是蒙召与祂同工，使列国和世人蒙到救赎。这是圣经中最基本的启示，也是神对亞伯兰所说的话里重要的涵意。神所以要叫亞伯兰成为大国，并且赐福给他，叫他的名为大，就是因为要他叫别人得福。今天教会的存在，正是为着叫万有蒙福。如果教会忽略了这一个，她就全然失败，结局必然被神弃绝。―― 摩根《话中之光》

【创十二3】「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。」

可见神没有忘记万族。不过，神赐福给地上万族的方法，不是直接的，乃是借着亚伯拉罕。神拣选一个人，这一个人是一个器皿；从一个人，有了一个家；从一个家，有了一个国；从一个国，有了地上的万族。神不是自己直接使万族得福，神是先在一个人身上作工，使万族因他得福。神要将祂自己的恩典、能力和权柄，完全盛在一个人的里面，然后临到所有的人。这是亚伯拉罕蒙拣选的原则。这一个原则，一直继续到今天。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十二6】「亞伯兰...到了示剑地方摩利橡树那里...。」

「示剑」在原文的意思是「肩膀」。肩膀是人全身力量最大的地方，手所拿不起来的东西，肩膀能够承担得起，所以示剑也就是有力量的意思。迦南地的第一个特点，就是有能力。里面得着生命的人，是最有能力的人。在示剑有摩利的橡树。「摩利」在原文的意思是「教师」或「教训」，这是有关于知识方面的。摩利的橡树是在示剑的地方，意思就是说，知识是从能力来的；知识是能力的结果。换句话说，真实的属灵的知识，都是从得着基督的能力而来的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【18 示剑和伯特利是什么地方？那里的状况如何？创十二6，8】

答：1.示剑－－勤勉之意，是古时位于基利心与以巴路两山中间的一座城，离耶路撒冷一百二十里。亚伯拉罕进迦南的时候，行经此地，曾为耶和华筑了一座坛（创十二6，7）。雅各在示剑买了一块地支搭帐棚，筑坛挖井（创卅三18－20，卅四全，卅五4，约四6）。约瑟曾在这地的田野寻找他的哥哥们（创卅七12）。以色列人把约瑟的骸骨从埃及带来埋在这里（书廿四32）；分地的时候，曾将示剑分给玛拿西和以法莲二支派（书十七7，代上七28），后来立为逃城（书廿7，廿一21，代上六67，七28）。約书亞曾在这城，宣读律法书上祝福与咒诅的话（书八30－35）。亚比米勒在示剑将基甸的众子七十人杀了，又杀戮了示剑的居民，拆毁示剑的城邑（十九全）。以后耶罗波安王又再建筑这城（王上十二25）。先知耶利米的时候，有手拿素祭和乳香，要奉到耶和华殿上的示剑人，被以实玛利杀了（耶四一5－7）。示剑地主人的儿子，曾因玷污雅各的女儿，而被雅各的儿子们，用计把示剑族的一切男丁都杀了（创卅三19，卅四全）。示剑亦为人名，是玛拿西的后裔（民廿六31，书十七2）；另一个示剑是示米大的儿子（代上七19）。

2.伯特利－－意即神的家，在圣经中提说这城共有六十五次。城址原建立在迦南境内，起先名叫路斯，在耶路撒冷之北，二城相距卅六里，被称为神的殿（创廿八19，卅五15，何十二4，5）。以色列人初抵迦南之时，伯特利、路斯原为一地，路斯是城、伯特利是坛。在士师的时代，约柜置于伯特利，而以色列人外患日多，故常到那里向神求救（士廿18，26，31，廿一2）。撒母耳每年巡行到伯特利审判以色列人（撒上七16）。王国分裂之后，耶罗波安铸造金牛犊安置在伯特利，陷民于罪中（王上十二28－33）。有一个神人奉神的命令，从犹大来到伯特利，預言坛必破裂（王上十三1－5）。以后到约西亚王年间，那坛确被拆毁焚烧（王下廿三15，16）。先知以利亞与以利沙下到伯特利时，有住在那里的先知门徒，出来见以利沙对他说话（王下二3）；又曾有些童子从城里出来戏笑他（王下二23）。耶户篡了亚哈谢的位，虽灭了巴力，只是仍拜伯特利的金牛犊（王下十29）。在耶罗波安第二的时代，伯特利大兴旺，这里有王的宫殿（摩三14，七13）。先知阿摩司说，不要往伯特利去寻求，因为它必归于无有（摩五5）。何西阿称伯特利为伯亚文，意思就是空虚的房子（何四15）。此城以后的情况如何，圣经未有叙述，不过早已成为废墟了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十二7】「耶和华向亞伯兰显现，说：我要把这地赐给你的后裔。亞伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」

「亞伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」亚伯拉罕在神向他显现的地方，筑了一座坛。除非神向人显现，人是不会主动的将自己的一切献给神的。但当那一天神遇见了亞伯兰，就在那一天神得着了他的生命。亞伯兰并不知道奉献的道理，也没有人劝他去奉献自己。这也许是很好的，因为那些传讲奉献道理的人，我恐怕他们本身并不一定是奉献给神的人。许多明白奉献道理的人，却不大认识奉献的实际。可是亞伯兰遇见了神，所以他就为神筑了一座坛。你只要稍为瞥见了神，你就会永远属于祂的。两千年来，教会的历史都一直证实这件事。

有一首诗的副歌：「我是祂的，我是祂的，荣耀归祂名，我是祂的。」不认识什么是奉献的人，不会写这样的话。

不是人挑选神去奉献，乃是神拣选人来奉献。能够来事奉神的人，是尊荣的人。――倪柝声《旷野的筵席》

这是神向亚伯拉罕第二次的显现，第三次的说话。神又一次显现说话，是要亚伯拉罕一直清楚的、新鲜的记得神所托付的事。我们要知道，人就是到了迦南地，还会忘记到迦南地去是为甚么。我们不要以为看见异象就行了。看见从天上来的异象是一件事，一直不违背从天上来的异象又是一件事。我们若不是一直活在神的显现里，就很容易失去呼召的异象。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十二8】「从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。」

「伯特利」在原文的意思是「神的家」。迦南地有一个特点，就是说，神的子民是神的殿，是神的家。神救我们，不只要我们作一个好的基督徒，并且要我们和祂的众儿女在一起成为神的家，成为一个身体。所以我们不应该有个人的「自由」。求神拯救我们脱离一切的个人主义。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

怎么能认识身体的生命呢？根本的条件是你的帐棚要搭在伯特利和艾的中间。「艾」在原文的意思是「堆」。伯特利是神的家；艾是一个堆，荒凉的堆。荒凉的堆就是指旧造。艾所代表的，就是旧造。我们如果要面向神的家，那就必须背朝着荒凉的堆。换句话说，一个基督徒如果肉体的生命没有受过对付，他就不能知道基督身体的生命。进入基督的身体，享受身体的生命，活出身体的生命，是从对付肉体的生命起的，是从对付天然的生命起的。肉体没有受过对付，而要活出一个身体的生活，那是不可能的事。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十二9】「亞伯兰又渐渐迁往南地去。」

他的失败就在这里：神带领他到神的家，但是他不能长住在那里，却渐渐往南迁移；虽然他没有立刻下到埃及去，可是他已经到了南地，就是与埃及交界的地方。他一到了与埃及交界的地方，就很容易下到埃及去。结果，在那里撒了谎，被法老责备，受了顶大的羞辱(10~20节)。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

创世记第十二章

壹、内容纲要

【亞伯兰进迦南地】

一、神的呼召(1节)

二、神的祝福(2~3节)

三、神的带领(4~6节)

四、神的显现与应许(7节)

五、与神同在的生活(8节)

【亞伯兰下埃及蒙羞】

一、渐渐迁往南地(9节)