列王纪下第六章-《圣经背景注释》

列王纪下第六章-《圣经背景注释》

列王纪下第六章　

六1～7
斧头失而复得
六1　先知门徒　请参看二章3节的注释。
六2　建屋的木料　由于聚会听伊莱沙讲学的地方太小，他们决意合作建筑一个较大的场所。森林茂密的约但河谷是获取木料的理想地方（皂荚木、垂丝柳、柳树的可能性最高）。
六5　铁斧头　这时进入铁器时代已久，然而铁器随着打铁和冶炼科技的进步，虽然日渐广泛，却仍是高价贵重之物。
六6　斧头漂上来　法术有一类牵涉接触和转移礼仪。与具有法力的对象的接触，能够将属性和特征从一个对象转移到另一个对象。圣经没有说明伊莱沙砍下来的是哪种木头，但美索不达米亚仪式所用的通常是垂丝柳木。神的先知如此广泛使用似乎与法术有关的活动，或许有人会觉得不宜。但不能否认的一点，是在古代的人眼中他就像是施行魔法一样。请参看四章34节，四章41节，五章11节的注释。
六8～23
目迷之亚兰军被伊莱沙所擒
六9～11　先知提供军事数据　按照古代近东先知活动的例证，君王经常向先知咨询军事事务。然而伊莱沙提供的情报，却远比其他文献中的例子来得具体。
六13　多坍　住于多坍遗址的这城十分壮观，占地约二十五英亩，位于撒玛利亚北面十哩，行商和牧人北上耶斯列平原的主要大道之上。城周（多坍谷）是良好的牧场，因此早在初铜器时代（主前3200～2400年）已经发展成主要的城市，并且对行旅来说是自然的地标。经外文献虽然没有提及这城，考古学家却已肯定铁器时代第二期，当地有大规模定居的痕迹。
六17　火车火马　经文不是说火车火马遍布众山（复数），而是满了（一个）山，并且围绕伊莱沙。这一点显示这「山」是多坍城所在的遗址（这城比四周的平原高出两百呎）。他们代表先知的侍卫。耶和华经常被称为「万军之主」，即天军的统帅。祂这队战车来此是要作战。有关火车火马的进一步讨论，可参看二章11～13节的注释。有关耶和华作为神圣战士，则可参看：撒母耳记上四3～7的注释。
六18　眼目昏迷　用来形容昏迷的字眼，本段以外只用来描述所多玛城中罗得家门外聚集的人群（创十九）。这字与亚喀得语中昼盲症一字有关，在希伯来语（和亚兰语）中，又用来形容夜盲症（与创十九吻合）。按照亚喀得文献，上述两种病症都需要法术来医治。昼盲症和夜盲症的主要病因，都是缺乏维生素 A，而维生素 B 的缺欠，可能亦助长了两处经文都显然提及的昏乱感觉。所以医治这些症状的法术中，主要的一步使用了（富于维生素 A的）肝脏，是很值得留意的一点。杜库提宁努他史诗一个值得注意的段落中，这位亚述王记述诸神如何站在他的一方，沙马士（太阳和正义之神）据称使敌军目盲。
六19　多坍到撒玛利亚的路　要领这个看不清楚，神志昏乱的军队走路，这段十哩的路程可能需要颇多时间才能走完。
_
多坍遗址

六21　我父阿　「父亲」的称号在希伯来和亚喀得语中，可以是指一组人的领袖。同样「儿子」是指该组人的一份子。王用这称号表示他接受伊莱沙的地位，并且反映他对神人的尊重。
六22～23　战俘的待遇　「弓的俘虏」是亚述文献中形容作为战利品之人的一个字眼。胜利者可随意处置他们，或以他们为苦役，或出售为奴，或把他们释放。伊莱沙的用意是要趁此机会和亚兰建立友好关系。为他们摆设的是个盛宴，甚至可能是建立条约协议等特殊场合而设的团体性筵席。

六24～七20
撒玛利亚之围
六24　便哈达　这时代的亚兰历史还有许多需要澄清的地方。问题至少有一部分是因为好几位君王都名叫便哈达（即「哈达神之子」）。撒缦以色三世的碑文则将当时在位之人名为哈大底谢，使问题更加复杂（见：撒下八3的注释）。第一位便哈达在列王纪上第十五章出现，他在位年间是在主前九世纪，但作出更准确的日期考证已不可能。列王纪下八章中被哈薛所谋杀的王名叫便哈达（约主前842年），但后来继哈薛作王的人，也是名叫便哈达（王下十三24）。便哈达其名在一篇奉献给默珥卡特神的碑文中出现，但却不清楚是指哪一个便哈达。学者提出诸王的年代次序可能是：便哈达一世（王上十五），便哈达二世（王上二十），哈大底谢（撒缦以色三世的碑文，有人认为这是便哈达的异体），便哈达三世（默珥卡特碑文，王下八章），哈薛，便哈达四世。古代近东暂时再没有其他材料，来解答这个谜。本段如果是按照正当时序记录，当时在位的就必然是便哈达三世。但如果本段不是按照时序，而是主题性地记载当时的史实，则这围城之王可能是哈薛的继承人。
六25　围城导致饥荒　围城的用意就是要使城中居民极度饥渴，因而不战而降。本节的饥荒与自然环境无关，而是围城导致粮食用尽的结果。
六25　贱粮的价格　「驴头」应该是人最不想吃的东西了，但仍以高得荒谬的价钱出售。标准的月薪大约只有一舍客勒。本节的第二项可能真是鸽子粪（直译；和合本，NIV脚注），它有在极度艰难处境中用作食物的记录；但也可能是某种有刺皂荚树的豆荚（NIV），这字在亚喀得语偶尔有此用法。这东西不论是用作食物还是燃料，几盎司（按照 NIV，约0.3公升）已经值多个月的薪水了。按照《纳兰辛的古他传奇》（Cuthean Legend of Naram-Sin；纳兰辛在主前第三千年纪末叶统治美索不达米亚），六夸脱半的大麦（不足一星期的粮食）在围城之时值银子五十舍客勒（五年的薪水）。
六29　人吃人　人互相吃食是主前七世纪亚述条约的标准咒诅之一。在面临饥馑之时，这是逼不得已的最后手段。严重饥荒（例证可见于《阿特拉哈西斯史诗》）和围城（如：主前650年左右亚述巴尼帕围攻巴比伦）都能使食物供应断绝，导致本段经文所述，或条约所预期的这种绝望。围城在古代经常发生，故此，这种情况并不如想象中的罕见。
六32　长老　长老是城镇和支派中具有影响力之家族的代表。他们与伊莱沙同坐，期待他领受默示，指示行动方针或宣告拯救将临。然而这位圣经不记其名的君王显然因为久等默示，此时已经忍无可忍（33节），认定这次围城是耶和华的惩罚。在以色列，视先知为宣告者和视先知为唆使者两个概念之间，并没有明显的分界。因为古代普遍的观念，是长于此道之人有能力驱使神明服从他说的话，而以色列依然未能摆脱这种观念。以色列王认为激动耶和华对撒玛利亚采取行动之事，伊莱沙难辞其咎。

──《圣经背景注释》