列王纪下第六章-《基督徒文摘解经》

列王纪下第六章-《基督徒文摘解经》

列王纪下第六章

求开灵眼（六1～23）

　　以利沙是一位有能力的先知，先前我们看见他曾使死人复活、解毒、使少变多。这章经文记载他另一件神迹就是使斧头浮起（1～7）。他将从神而来的能力发挥得淋漓尽致，及于每一生活的层面。我们可曾将神所赐给我们的恩典，充分地使用在生活的每一个细节中呢？

　　以利沙洞悉亚兰王的一切计谋，故使之不得逞，想不到却引来大军的围困。尽心尽力的事奉反招来敌人加倍仇视与逼害是常见的事，以利沙的事奉正是一个鲜明的例子。但以利沙并没有因此而惊惶，反而安慰那惧怕的仆人：

　　　不要惧怕（16a）：以利沙本身固然不怕，同时亦嘱咐仆人不要怕。

　　　与我们同在的更多（16b）：以利沙所指的是神的同在，神较一切更强、更有力。

　　　以利沙的祷告（17）：火车火马常作为天使天军，或属灵力量的描述，仆人的眼目被神开启，使他看到以利沙所看见的，以利沙不惧怕是由于他拥有一双属灵的眼睛，看见人所看不见的事物。

今日我们也当祈求主开我们的灵眼，能看透我们不明白的事物。你有否难以解答的问题存在心里？有否遇到不能接受的遭遇？有否感到难以忍受的事物存在？那你实在需要一双灵眼，使你能看见神的作为。

　　以利沙第二次祷告，求神使敌军眼瞎，并将他们带进撒马利亚，因王的听从与宽恕，两国的干戈终于平息了。

　　主可以开启人的心眼，又可以遮蔽人的肉眼。你愿意独具慧眼、察透世情；还是如将宰之羊，被带至宰杀之地呢？求主开启我们众人的心眼，使我们不为世事所动。

思想　一双察透世事的灵眼，能使人不畏任何眉睫的困难。──《新旧约辅读》

f. 漂浮的斧头（六1～7）

　　这个神迹与「由鱼口里得钱币」（太十七27，Keil）一样，彰显神供应门徒的需要，并非要高举个人。有些解经家认为以利沙在门徒所指的地方用一根木头搜寻并找回斧头，但这与经文所说的他将木头抛在水里，斧头就漂上来了的记载不合（6节）。这段经文同时也证实先知的人数不断增加。

　　5.　铁斧头（希伯来文 'iron'）乃是要来的（MT 为 s%a{~u^l），可能是求来的，或祷告得来的，不一定是指「借来的」（中英文译本）。

g. 围困亚兰人（六8～23）

　　这里继续带有道德教训的神迹，开眼目相对于使眼目昏迷，属灵的资源相对于人为的计谋（15～16节）等。这是以利沙与王之关系和斡旋于亚兰人之役（六24～七20）前的序曲。以利沙与这位不知名的以色列王之间关系密切，并为他提供准确的情报服务。他的消息来源可能是透过网民（参：王下五3），而非他有第六眼。因此亚兰王担心被人出卖（11节，希伯来文「帮助以色列王」；NEB 将之改为「把我们出卖给」）。

　　8.　亚兰人的策略是安排突袭（MT 为 tah]@no{t[i^，我的营（NIV）在圣经中唯一一次乃出现于此处，其意义不详，可能是指「从……方向进攻」（NEB）。

　　13.　多坍可能位于通向耶斯列平原的山谷前端，地位重要，在撒玛利亚以北约十四公里处。

　　16.　神的子民在受到考验之时，必定有神的支持与保护（参：诗九十一11；徒七56；罗八31）。

　　17～18.　在任何环境中都可能有负面及正面的观点，人所需要的是神的启示（开他的眼目──惟有神能做到），让人能见到神用更多的军马围住那些围城的军队。眼目昏迷（MT 作 sanwe{rim）有时被视为是神对不信的异教徒（go{y；创十九11）之刑罚，但耶稣说明其原因未必一定是罪（约九3）。以利沙的话（19节）乃是请君入瓮之计（Delitzsch）。

　　21～23.　王承认以利沙有更高的权柄（我父），请他指点。就算是在禁令（h]e{rem）之下的战犯通常都不会被用来献燔祭或处死（叛乱的首领例外）。「岂可以击杀他们吗？」（NIV、JB）强调这一点，不可（22节）乃强烈的断言。另有解经家（Montgomery）主张以利沙认为在战争上被掳者应当击杀，而投降者则可放生（参：王上二十31～43对亚哈之责备）。NEB 将第22节解释为「你可以击杀你用刀用弓掳来的，但至于这些人……」。设摆饮食（23节，希伯来文 ka{ra^，亚喀得文 qire{tu）乃接着立约协议之后，原则上排除了报复的可能性（因此有罗十二20～21）。宽厚通常带来和平。

h. 围困撒玛利亚（六24～七20）

　　本段经文可能并非与前段经文（因此有24节的「此后」，「后来」、「稍后」）或饥荒（八1）有直接的关联。

(1)城中的饥荒（六24～33）

　　23.　便哈达乃是叙利亚王朝名，与约兰同时的乃便哈达二世，在此处的则为便哈达三世。

　　25.　围城使得城内陷入绝境惨况，甚至连律法所禁止的驴头（参：利十一3）都被人高价买来充饥。三分之一公升（八分之一品脱）角豆（h]aru^b[i^m；NIV 作「豆荚」），而非「鸽子粪」（AV、和合；MT 为 h]ir#yyo^ni^m）或「野洋葱」（JB、现中）的售价也要五十五克银子，相当于一个工人一个多月的工资（参：太二十1～16及启六6的饥荒物价）。

　　26～29.　每一个人都可以直接向王申诉。他的回答暗示他爱莫能助。「愿神不帮助……」（MT）可能是「不，让神帮助……」（Robinson）或是「若神不帮助……」（NIV、NEB）之意。

　　在围城时吃人之事有稽可考〔参：申二十八55～57；结五10；以及耶路撒冷围城（约瑟夫，《犹太古史》v.13.7; vi.34）和巴比伦〕315。

　　30～31.　王的哀恸（即使是在私下也如此）是非常真诚的，他认为围城乃是因为国家犯罪而招祸（参：拿三6）。由他针对以利沙而起的重誓（参：王上二23）可知他将以色列招祸的责任赖在以利沙身上（参：王上十八17）。

　　32～33.　这凶手（希伯来文 ben-ham#ras]s]e{ah]；AV 作「这凶手之子」）乃对这种人的通称，并非指约兰乃亚哈之子。当王正在说话的时候，使者（male'a{k[; NIV、RSV）来到，若读成「王」（melek[; NEB、GNB）也很合理（参七2）。这灾祸（「不幸」或「邪恶」）可能出于耶和华，按祂权能的旨意而发生（伯二10；赛四十五7）。──《丁道尔圣经注释》

列王纪下第六章

王下 6:1 先知门徒对以利沙说：「看哪，我们同你所住的地方过于窄小，

【通行诸天的权柄(v.1~23)】王下第五章以前的故事，是说到借着圣灵经历基督丰盛的生命；第六章以后所有的故事，是说到圣灵另外一方面的工作，就是在以利沙身上彰显主属灵的权柄。先说到生命，后说到权柄。有了属灵的生命，才能有属灵的权柄；有多少属灵的生命，就能有多少属灵的权柄，权柄和生命是永远分不开的。

在以利沙的故事中常用的三个字就是「关上门」。这是指住在主里面，亲近主自己。我们若是和主之间有一点间隔，主的权柄就不能在我们身上表现出来。与主亲近的人乃是神国中的战车马兵。以利沙在他的房间里，知道亚兰王一切争战的计划；他在房间里的祷告，支配了神的国，识破了仇敌的诡计，击溃了黑暗的权势。神仆人的能力乃在于他的祷告生活。

当亚兰的大军把小小的多坍城包围起来时，以利沙的仆人清早起来一看就说︰「哀哉，我主阿，我们怎样才好呢？」以利沙说︰「不要害怕！」以利沙很安静，不惊慌。这是说出因着看见基督而有的安息是扭转整个局面的力量。

以利沙求主开这少年人的眼目，使他看见满山有火车火马围绕以利沙。诸天所有的力量围绕着主的见证人。以利沙真是一个通行诸天权柄的器皿。在教会中间没有个人的事，在你身上每一件个人的事都和神的国度发生关系。我们必须站在基督得胜的盘石上，才能通行诸天的权柄，打败撒但的攻击。── 史伯诚《双倍的圣灵》

王下 6:2 求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。」他说：「你们去吧！」

王下 6:3 有一人说：「求你与仆人同去。」回答说：「我可以去。」

王下 6:4 于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。

王下 6:5 有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：「哀哉！我主啊，这斧子是借的。」

王下 6:6 神人问说：「掉在哪里了？」他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。

王下 6:7 以利沙说：「拿起来吧！」那人就伸手拿起来了。

王下 6:8 亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：「我要在某处某处安营。」

【以利沙说谎（王下六8-19）】

问：前读列王纪下六章八至十九节，言亚兰人围困多坍，非攻以色列人之意，乃寻以利沙。亚兰人至多坍，以利沙为何说这不是那道，也不是那城？这不是神人说谎么？望先生指教是盼。

答：以利沙是撒玛利亚的人。他对他们所说的话，并不是欺骗，因为他把他们带领到撒玛利亚，到他们「所寻找的人那里」（19节）。―― 倪柝声《圣经问答》

王下 6:9 神人打发人去见以色列王，说：「你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。」

王下 6:10 以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。

王下 6:11 亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：「我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？」

王下 6:12 有一个臣仆说：「我主，我王！无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。」

王下 6:13 王说：「你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。」有人告诉王说：「他在多坍。」

王下 6:14 王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。

【王下六15】「神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：『哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？』」

若我们看见神施行神迹，我们就会发现自己是何等愚蠢可笑。但我们若还是不住的忧虑和筹划，那我们就真的不配称为祂的门徒了。我怕许多人从未见过神替他们作事，这是因为他们常有自己的办法――也许是一些从朋友而来的帮助――取代了神为着他们作事的机会。最可悲的，有些人已经被带到毫无指望的绝境，就在这重要的关头，他们仍染自找出路，不让神有工作的余地。原来神迹的一个基本条件，就是人的尽头。你既凭着自己的方法去解决了那个难处，就不能看见神迹的产生。许多大的难处不过是神的手段，催迫我们从自己里面出来，好叫我们完全信靠神。当我们的前后左右，都无路可走的时候，神那全能的作为就要向我们显明。父神有祂自己的计划。所以我们不必畏惧那些『不可能』的事，因它们在神面前，一点也算不得甚么。我们只要俯伏在祂面前，专一等候祂的行东，神迹就要在前面出现了。―― 倪柝声《旷野的筵席》

王下 6:16 神人说：「不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。」

王下 6:17 以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。

王下 6:18 敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：「求你使这些人的眼目昏迷。」耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。

王下 6:19 以利沙对他们说：「这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。」于是领他们到了撒马利亚。

王下 6:20 他们进了撒马利亚，以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。」耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒马利亚的城中。

王下 6:21 以色列王见了他们，就问以利沙说：「我父啊，我可以击杀他们吗？」

王下 6:22 回答说：「不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗〔或译：也不可击杀，何况这些人呢〕？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。」

王下 6:23 王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。

王下 6:24 此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒马利亚。

【无穷粮食的供应(v.24~33)】在争战中有两件事是撒但所常用的手段︰第一，就是撒但要截断神儿女粮食的供应；第二，就是撒但要毁灭神儿女向着主活泼的信心。

神儿女属天的能力来自属灵的粮食；神儿女属灵生命的成长和表现都必须靠着属灵的粮食；撒但若是能把神儿女属灵的粮食截断了，就能使他们瘫痪，任凭仇敌宰割。一个驴头卖八十舍客勒银子，两升鸽子粪卖五舍客勒银子；这表示饥不择食，甚么都拿来吃，但连这样不能吃的也不容易得到。那天在撒玛利亚城里因着缺乏吃的东西就互相交换吃自己的儿子。只要缺乏了属灵生命的供应，我们里面的血气、肉体和种种败坏的东西都会显露出来。

属灵的荒凉常常是从首领身上开始的，这一次表现得最没有信心的就是以色列王。当一个妇人对王说︰「我主我王阿，求你帮助。」这位君王竟回答说︰「耶和华不帮助你，我从何处帮助你。」这话说出自己若得不着属灵的供应，就不能供应别人；另一面也说出他不信的恶心，他自己不能，他也不相信神能。

王打发使者去对付先知时，以利沙说︰「你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。」这说出他是一个活在主里面与主联结的人，靠主抵挡一切的凶恶。── 史伯诚《双倍的圣灵》

王下 6:25 于是撒马利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。

王下 6:26 一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：「我主，我王啊！求你帮助。」

王下 6:27 王说：「耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场，是从酒醡呢？」

王下 6:28 王问妇人说：「你有甚么苦处？」她回答说：「这妇人对我说：『将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。』

王下 6:29 我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：『要将你的儿子取来，我们可以吃。』她却将她的儿子藏起来了。」

王下 6:30 王听见妇人的话，就撕裂衣服；（王在城上经过）百姓看见王贴身穿麻衣。

王下 6:31 王说：「我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿　神重重地降罚与我！」

王下 6:32 那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去；他还没有到，以利沙对长老说：「你们看这凶手之子，打发人来斩我的头；你们看使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？」

王下 6:33 正说话的时候，使者来到，王也到了，说：「这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？」