注释导论-《二十一世纪圣经新译》

注释导论-《二十一世纪圣经新译》

六1-7失落了的斧头

「先知门徒」的特色在这故事中显得比较清晰。他们在伊莱沙的带领下，像一个社群般共同生活。似乎在伯特利、耶利哥和吉甲（王下二3、5、15-18，四38）都有这类社群，但这故事的主角，是属哪一个群体，则不得而知；我们也不知道伊莱沙是否跟各个群体，都有这样密切的关系。我们不应以为他们是一些僧侣团体，像主后四至六世纪在犹太旷野蓬勃的群体一样，因为显然这些先知是有妻子有家庭的（四1）。在这个故事中，我们看见一个社群要兴建一个新的殖民区，去安置日益增长的人口──表示他们在伊莱沙的领导下，日见兴旺。

伊莱沙取回那沉在水中的斧头，跟他先前医治耶利哥水泉，和除去汤中的毒一样神奇。像那些故事一样，本故事是要显出他是一个拥有超凡能力的人，那是先知群中，没有别人可拥有的能力。因为他作为「神人」（6节）的特殊身分，所以这些能力是惟他独有的。这些神奇故事的总意是：他不单是一个事奉神的敬虔人，而且在当时的先知中，他与神的关系是独特的。像较早前的伊莱贾一样，在以色列历史的这个时刻里，他是一个非常独特的属神的人。

六8-23伊莱沙与亚兰人

在随后的悲剧发生之前，这个较轻松的故事使紧张的气氛得以舒缓。亚兰王因伊莱沙有能力把将临的攻击告诉以色列王，而决意把他捉拿的时候，这意图打从开始已经注定是失败的。因为伊莱沙若能事先知道亚兰入侵的计划，他必定也知道当前这一个计划！第11-13节幽默地描绘了亚兰王的挫败感。

当亚兰的大兵围城的时候，伊莱沙并没有采取逃避的行动。仆人在第17节明白了伊莱沙冷静而满有信心的原因：火车火马（这叫人想起王下二11-12）的数目，比亚兰军队的数目还要多。伊莱沙祷告时，仆人得着的属灵眼光，跟他第二次祷告时，亚兰人的眼目昏迷形成对比与平衡。当伊莱沙亲自领这群眼目昏迷的亚兰军往撒玛利亚时，幽默就变成了胡闹。跟着，他又以先前求仆人得属灵眼光的祷告，求神开他们的眼目。但他们所见的，并不那样叫他们安心：他们已身处以色列的首都，以色列军队在那里的数目想必比他们多。

以色列王认识到伊莱沙的权柄在他之上。拫据列王纪上二十章35至43节来看，伊莱沙禁止王击杀敌军，是很奇怪的事。作者没有交代这样做的原因，只是先知在这处境中似乎应用了一些不同的战争条例（22节）。敌人此刻得到以色列王设宴款待，然后给遣返亚兰。他们的困窘足以结束对以色列侵扰的政策。

六24至七2撒玛利亚再被围攻

故事在这里由喜剧转为悲剧。前一个故事刚结束（23节），第24节又指撒玛利亚遭亚兰人围困，令人感到奇怪。那明显的矛盾是由于关乎伊莱沙的故事并不是按年序来编排（参下文八1-6的注释）。

这围困结果使首都绝了粮，作者更提到升的物价来强调其严重性（25节）。第27节有力地指出王的无助。饥荒使人以孩童为食物的骇人听闻的事，是导致全面失败的最后因素。王把衣服撕裂以表达哀痛，并露出贴身的麻衣。在遭灾（哀二10）、悔罪（王上二十一27）或祈求得拯救的时候（王下十九1-2），王就穿这麻衣来象征哀痛。上述任何一个都可能是今次穿麻衣的原因。

作者没有说出王为何向伊莱沙发怒（31节），但原因并不难猜测。伊莱沙有能力预告亚兰的入侵，并使他们的计划失败，却没有防止这次围攻；他也有能力去加添面和油，但没有使用这能力去防止饥荒。

第32节显示领导层有变。在前一次撒玛利亚被围攻时，「国中的长老」聚集在王面前（王上二十7）。现在境况却有所不同，我们看见众长老聚集在伊莱沙家中。我们知道真正的领导权在先知手里，而不在王手里（这王一直是无名的，好像他的身分并不重要似的）。

在希伯来文圣经中第33节在希伯来圣经中，第33节记载王的使者（新国际译本），而不是王自己（修订标准译本），来到伊莱沙家里，而所引述的话是王藉使者传达的话（不是王亲自说出来）。王的态度可以理解，但却是错的；因为即使是耶和华降这大祸，人也没有理由不向耶和华求助。再者，这态度只会带来更大的失望，因为王本身并没有能力去作甚么，这是他知道的（27节）。在这些时候，神若不帮助我们，我们就孤立无援了。

伊莱沙的回答是，拯救已临近了。24小时之后，粮食会十分充足，以致物价会大大下降（七1）。这样，伊莱沙是暗示（虽然他没有明说）围城会解除。在七章2节，那使者被描述为「搀扶王的军长」（他并非正在搀扶着王，因为王并不在场；参上文六33的注释），意指他是王的随从。乃缦用了一个类似的句子来描述他怎样服侍亚兰王（王下五18）。这人的怀疑态度，已经给他带来一个关乎他命运的悲惨预言（2节）。