列王纪下第六章-《精读本圣经注释》
列王纪下第六章-《精读本圣经注释》
6:1-7 本文记录先知的门徒砍树时不慎把斧头掉入河里,以利沙便行了使斧头漂在水面的神迹。这是为了说明 :①神的能力是超越自然规律的。耶稣也曾打破重力法则,在海上行走(太14:25-33)。神显示超自然的能力,是为了他所拣选的百姓,施恩给他们(诗115:3 ;罗4:17)。但是崇尚理性的人却把自然法则(或自然法)视为最高,否认超自然能力的存在。②为了教育门徒。即给门徒显示神的超自然能力,从而使他们不论遇到何种困难都能依靠神。耶稣也为了教导门徒曾行过很多神迹,并赐给他们能力,训练他们(太10:1;路9:1-6;10:1-20)。
6:1 我们同你所住的地方过于窄小:先知门徒不断增多,因此原来住的地方也越来越拥挤。本节没有提及当时宿舍的具体位置,也无从知晓,但是从上文可以推断很可能是在耶利哥。因为当时包括伯特利在内的很多地方都有先知学校(2:3,5),其中耶利哥是离约但河最近的地方。
6:3 求你与仆人同去:?“仆人”在希伯来语中为“奴隶”或“信服”。先知门徒在以利沙面前称自己是“奴隶”,足以证明以利沙在众先知中的地位和权威。另外,先知门徒请以利沙与他们同行到河边伐木的事件可以理解为以下两点:①他们有不详的预感,怕在伐木时发生意外。所以他们相信若有以利沙同行,他们就可以安心地伐木。事实也如此,以利沙使斧头失而复得,解决了难题(5-7节)。②期待以利沙与他们同行能够发挥强有力的领导能力。他们的举动从侧面反映出了他们认可以利沙就是神人。这同样适用于信徒今天所做的任何事情。信徒每做一件事情时,首先要信一切在乎神,并把事情的结果交托给神(诗56:4)。即在一切所行的事上,都要认定神,神就必指引信徒的路(箴3:6)。
6:4-5 砍伐树木……砍树的时候:这里把前后两句都翻译为“砍树”,但是希伯来原文中两句的意思却不同。第4节的“树”是指普通的树木,而第5节的“树”是指“大梁”或“椽木”。所以共同翻译和RSV将两句分别翻译 为“树”和“用于大梁的树”。由此可推,先知门徒的斧头很可能就是在砍伐大树时掉入水中的。
6:6 有些学者试图用自然法则来解释本节的神迹。但是很显然,作者的目的是想通过这一事件突显以利沙作为先知和作为领袖的能力,而不是要记述行神迹的方法或超自然现象。
6:8-23 本文记录了亚兰王派兵捉以利沙遭到失败的事件:①开端(8-13节):亚兰王对以色列的进攻计划均被以利沙的预言所破,因此以色列军队早有了防备。待亚兰王知道后,想先捉住以利沙,再进攻以色列。这充分反映了亚兰王的愚蠢。他并不知道帮助以利沙的是神,更不知道对抗以利沙就是对抗全能的神(出16:8)。②展开(14-19):愚蠢至极的亚兰王为了捉到以利沙,便派了众多的车马和军队。但是护卫以利沙的天军遍满了整个山。耶稣也曾对要对抗大祭司仆人的门徒说“你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来吗？”(太26:53)。可见,神时刻保护着他所拣选的人,因此无论谁也无法从神的手中将他夺去(罗8:37-39)。③结尾(20-23节):结果,亚兰的军队在以色列军队面前束手就擒。以利沙却施恩于他们,让他们返回自己的国家。尽管以利沙此举似有七纵七擒的战略意图,但更重要的是刻画了不为恶所胜,反要以善胜恶的事实(罗12:21)。这同时也实践了耶稣要我们爱仇敌的命令(太5:43,44)。因为这么做,就如把炭火堆在仇敌的头上(罗12:19,20)。因此今天的信徒也应当如此,努力作到爱所有的人(罗12:9)。
6:11 对以利沙的名声毫无了解的亚兰王的愚蠢导致了他的惨败。即他单纯地以为名扬近东地区的以利沙先知只是个算命先生,却不知道他是神的先知。
6:15-16 属世的眼睛与属灵的眼睛。①仆人的眼睛:仆人只看到了围困多坍城的亚兰军队,并被吓得惊慌失措。属世的眼睛往往从人的角度去看事物,这样做常会遭到神的责备(太16-21-23)。②以利沙的眼睛:以利沙看到了天军多于亚兰军队,所以毫不畏惧。信神的人之所以理直气壮,是因为他们看到了那看不见的(出14:1-14)。同样,当信徒陷入困境时,不要只看到眼前的困难,而应当看到神的手在背后做工。
6:18 使他们的眼目昏迷:创19:11中也用了同样的词语描述。此处的“使眼目昏迷”并非指真的如此,而是指利用他们的疑惑之心,使他们陷入自己的陷阱中。
6:19 亚兰军队眼目昏迷,便跟随以利沙去了。若信徒属灵的眼目昏迷,任凭撒旦诱惑摆布,好象飞蛾爱火,飞入火海一样。法利赛人就因为没有认识到自己瞎眼,才会把永生的主钉在了十字架上,从而不仅把自己,还把别人引向死亡(太23:16,26;约9:39-41)。与此相反,大卫把耶和华当作自己的牧者,依靠耶和华(诗23:1-6),所以才能够以公义治理以色列(撒下8:15)。因此我们也要脱去从前行为上的旧人,因为这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的,并且穿上新人,因为这新人是照着神的形象,有真理的仁义和圣洁(弗4:22,24)。
6:22-23 真正能够胜过敌人的,并不是用刀或武力,而是用仁慈和爱。同样,能够使顽固不化的心灵归向主基督的,并不是有条有理的论证的胜利,而是打动人内心的真爱(约壹3:16;林后5:14)。
6:24 本文记录了亚兰王便哈达进攻以色列,却被神的能力所驱逐,仓慌而逃的事件。可通过两方面来说明这一事件:①发生战争时以色列的状况(24-33节):随着战争的拖延,被包围的以色列百姓承受了极度深重的饥饿和经济恐慌的煎熬。而实际上这也是神的旨意。因为以色列王追随耶罗波安的罪,使全以色列在神面前犯了罪(13:1-3)。可见,神会通过惩诫使他的百姓重新回到神面前(撒下7:14)。这不仅体现神的公义,也体现神对他百姓的爱(箴3:12;来12:6;赛42:6)。因此信徒不应该厌烦惩诫(箴12:1),或轻看管教(来12:5),要忍耐到底,这样才能显明是神的儿女。②以利沙的预言及应验(7:1-20):以利沙宣布了撒玛利亚的饥荒结束、经济活动将恢复正常的预言,并且预言不相信此预言的那位军长将受到审判。从当时情况来看,以利沙的预言绝不可能实现,但神却用最容易的方式实现了他的预言,更不可思议的是通过不正常的四个麻风病患者创造了奇迹,人往往遇到超出想象的事情时就会放弃,但是如果相信神是全能的,就必信他能从无创造有(可9:23)。
6:24 此后:希伯来语一般用作单纯连词。即并不表示上下文有连续性,而仅仅用作叙述性副词(撒下8:1;10:1;13:1;代上18:1;19:1)。由此可见,本节的“此后”并不是连接前后事件的时间副词。
6:25-26 生动地描绘当时的紧张局势。对于饥饿的恐惧,导致平时并不值钱的驴头急速涨价。当人的所有希望都破灭而伏服在神面前时,神的爱便应允人所愿的一切,神的作为便临到人。
6:27 耶和华不帮助你,我从何处帮助你:说明撒玛利亚城内饥荒深重,没有人可以帮助那里的百姓,连君王也无能为力。君王如此说,并不是因为他对耶和华有着坚定的信仰(31-33节),只是为了强调事态的严重性(5:20)。
6:30 贴身穿着麻衣 :“麻衣”一般在忏悔或悲痛时穿戴(19:1;创37:34;撒下3:31;代上21:16;斯4:1;伯16:15;赛15:3;但9:4;拿3:8;太11:21;启11:3)。以色列王在王服下面穿了麻衣,这表示他对撒玛利亚城所面临的灾难有了忏悔之心。但是此举与其说是在神面前忏悔的谦卑的举动,不如说是象法利赛人以博读经文在众人面前炫耀一样,只是做做样子而已。因为他把灾难的原因归咎于以利沙,并试图杀害以利沙(31节)。因此他也象假冒为善的法利赛人依照伪善之律被处决一样<可7:1-27>,最终死于耶户的箭下。神的审判不仅降临于假冒为善之人,同样会降临于无视公义之神的人(太5:20)。
6:32 凶手之子:指“亚哈之子约兰”。因为无论从血统还是从气质上,约兰都是杀人狂亚哈的亲生儿子(王上21:19)。但是此处的凶手之子并不仅仅具体指家谱中的某个后裔,而应当理解为“杀人狂或残暴之徒”的统称(撒上20:30)。因为当法利赛人因不信神而密谋杀害耶稣时,耶稣责备他们是“魔鬼之子”(约8:44)。
——《精读本圣经注释》
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