列王纪下第四章-《基督徒文摘解经》
列王纪下第四章-《基督徒文摘解经》
列王纪下第四章
神赐下不同的恩惠（四1～17）
在信仰的经历中，人人都会得神所赐的福气，而各人所得的均不相同，这段经文使我们看到两名妇人分别藉以利沙得到她们的所需。
．寡妇（1～17）。她本是一名先知门徒的妻子，这名门徒早死，又留下债项要妻子偿还。她在无计可施下只好求以利沙的帮助，其后她按以利沙吩咐去做，遂得到很多油，她继而按先知吩咐将油卖掉好还债。好一个「惟命是从」的妇人，多少人自作主张，多少人只知一半就以为得知全部，致神的工作往往到一半就停滞不前。无论何时，得悉神工作的计划而照去做的是成功的保证，盼望无一人以自己的意思取代神的心意。
．书念妇（8～17）。书念是靠近北方的一个小城，那里的一名「富有的女人」不断全力支持以利沙的工作。她强留他（8）、盖楼、备置休息的家具（10）；以利沙慢慢亦接受她的供给（11）。供给的人没有所求，但受的人却心里不安，坚持要为她作些事。往往当我们越计较得失、越吝啬我们所拥有，不肯施出时，我们也越难经历神丰富的赐予。那妇人心中确无所求，因为她没有期望报答，因而不计较甚么。
我们有没有斤斤计较所作出的奉献呢？巴不得我们被请求接受回报，而非努力寻求答谢。
身处不同环境的两个妇人，她们有不同的需要，但感谢神，因他全备的知识与能力，两人均得到她们的所需。你在神面前。曾经不吝报酬的甘心奉献吗？
思想 你曾否经历过神所赐的恩惠？你曾经在心中否认别人蒙恩的经验，不以之为神所赐吗？
神藉先知行神迹（四18～44）
上段经文我们思想过书念妇人的经历，由于接待先知的原故她得盼望已久的儿子。但接续下来的经文，却让她更深地经历死而复得的喜乐。
书念妇于孩子突然暴毙后，第一件事就是往寻以利沙，因为她肯定以利沙有来自神的权柄与力量，故此当先知只将手杖给她带去时她坚持说：「我必不离开你。」（30b）以利沙先差基哈西前往，可惜孩子仍没有醒过来。直到以利沙亲自去见孩子并伏在他身上为他祈祷，他才渐渐暖和过来。这明显表示能力并非来自先知的杖，乃来自祷告！以利沙在进行救治时的过程，与以利亞复苏撒勒法寡妇之子的方法相似（王上十七19～23）。这可以解释为一种当时常用的方式，但我们必须谨记，惟耶和华是生命的赐予者，我们可曾在任何事上，将我们仰望的焦点集中在神的身上？人常会被形式、仪节所掩蔽，以为按程序而行，就会得到相应的结果；但神所要求的，却是我们在祂面前的实意诚心。
以利沙在吉甲的遭遇，正好使人想到他并没有超然脱离俗世，他与世人一样要一同面对饥荒，也要吃那锅有毒的瓜汤；但他拥有别人缺乏的信心与能力，因此靠神他使各人得以饱足。以利沙确实得神灵的充满，致事事得知神的心意。
今日神所求的，不是一、二名独具信心，可以为神作事的伟大人物；相反，神将圣灵赐给每一位属祂的人，使他们可以靠灵行事，与神直接相交，甚或施行神迹。为甚么今日的人未能有以利沙对神完全的经历？为何常仍在困难当中疑惑？为何不能直接与神建立美好的关系？神并非偏待人，乃是人没有善用神所赐给信徒的权利吧了！
祈祷 主啊，我深信靠己不能作甚么，我愿意得自己作为我行事为人的力量。──《新旧约辅读》
v. 以利沙的故事（四1～八15）
延续以利亞的轶事，此处描述的是与以利沙有关之相似神迹事件。这些相似的事件显示以利沙乃是一个称职的继承人，可以像他的师父一样有效的工作，其主要的目的则是要彰显他和耶和华对那些敬畏祂之人的支持。除了先知门徒的事件以外，其它的事件未必是按照时间顺序排列。这些事件同时也彰显出当时人民的日常生活写照。有些解经家试图将其中的神迹因素解释为只不过是按普通事件想象而成，但却无证据可以支持此说。
a. 寡妇的油（四1～7）
这件事显示先知关心当时一件严重的社会问题。古代近东经常将无力还债者及其家人当作奴仆使唤（参：王上二39～40；利二十五39；赛五十1；尼五\cs165；汉摩拉比法典第117、119、213条）。希伯来律法为了避免滥用而设立时间限制（出二十一2～3、7）。
他尔根说这位死去的先知便是俄巴底（王上十八4），根据约瑟夫的记载（《犹太古史》ix.4.2），他曾经举债喂养年轻的先知。
1. 你仆人乃当时对任何大人物说话时常见的自谦语（GNB 作 'sir'）。
2～3. 「一瓶（~a{su^k）油」（AV；NIV 作一点油）乃是一个极为特别的字，可能是指小型膏抹用油瓶。神的解救往往始于我们手头上所仅余的少数。以利沙用问题、鼓励（「不要少借」）及话语来引发寡妇的信心及行动。油量惟一受到的限制便是妇人因小信而没有借来更多的空瓶（AV，和合作「器皿」，ke{li^m），此字乃指任何形式或大小的器皿。
4. 此处特别强调暗自进行，以彰显神借着祂的仆人可以遥距成事，并强调神亲自的作为及祂的大能。这并非普通民俗故事中的聚宝盆（此乃 Gray 之立场），可能是特别为了要彰显与以利亞为撒勒法寡妇所成就之事（王上十七8～14）的相似之处。
5. 她就继续地倒油（NIV）；「倒」是一个 piel 分词，强调继续不断凭信心而行（参：约二7）。
7. 还债（复数，NIV、GNB、NEB 边注），参：「赎回你的抵押」（JB），NEB 语译为「赎回你被抵押为质的儿子们」。神的供应一向是丰富的（可六43；弗三30）。作者在此暗示的一个功课是世上的统治者可能会使寡妇孤儿失望，但是神却不会（申十18；雅一27）。
b. 书念妇人的儿子（四8～37）
有关书念妇人及她儿子死里复活的事件印证了以利沙继承了预言及医治的大能，成为人所津津乐道的故事（参八1～6），也同样彰显了款待人而获得的福分及神的关顾。
8. 书念（现代的 Solem）位于他泊山以南约十一公里处，距耶斯列八公里，距迦密山三十二公里（参25节），因此乃靠近一条人所常经的道路。大户的妇人（直译为「伟大」，MT、AV）乃强调她的财富（GNB 作「富有」），而非她的重要性或地位。
9. 她认出以利沙是圣洁的神人，这是一个特别的称呼，显示出一种特别的资质（见：王上十七24；王下五8）。
10. 根据希伯来文（`@liyyat[ qi^r）房顶小屋（NIV、吕译）乃是永久性的建筑，而非暂时性庇身处（参：撒上九25），乃提供私人当前的舒适及需要之用。此处暗示有墙（qi^r），因此 RSV 作「有墙的」，AV、和合作「在墙上」，有些版本甚至将之读成「凉快」（qo^r）。灯台可能是承装麻油或橄榄油的盘状或是瓶状器皿，有一狭窄瓶颈嘴管放灯芯（见：IBD，p.870）。
12～16. 使用仆人作为传言者是为了在她出现以前预先通知，而非出于尊敬（参15～16节）。有关预言得子一事，请参：撒拉（创十八10～12）及玛挪亚（士十三）。基哈西可能便是列王纪下四43及六15中未指明的仆人，此名可能有「有异象的人」（BDB）或「贪婪的」（Gray）之意。书念妇人虽然没有儿子可以保全家产产权，但她对自己的境遇甚为知足（13节），就算是对于以利沙可以为她争取到的减税或其它优惠都不希罕，反而她主要的忧虑便是不愿被欺哄（参28节「燃起我的希望」，NIV、现中）。先知并没有指明详细的时间，明年到这时候乃是一个极为概括的时间307，此处的重点乃是预言的应验（17节）。
18～20. 孩子的病可能是无法诊断出病情的病，几个小时后便死亡，一般均视此为中暑（siriasis），通常都会有剧烈的头痛。即使是在以斯德伦（Esdraelon）平原的收割时节，这种病对儿童而言都是极为罕见的。有些解经家也提出可能是脑疟疾，因为脑膜炎极少如此暴毙308。
21. 这位妇人虽然失去了儿子，却没有失去信心。将孩子放在先知的房中乃是出于情绪的需要或出于方便，并不一定代表责备，亦不代表将孩子的魂关在房内（Gray），也不表示他并非死亡，只是遭受严重中暑者通常会呈现的电击现象（米示拿 Niddah 70b）。
23. 月朔或安息日（利二十三3；民二十八10、14）。这是有关安息日敬拜及工作最早的经文，暗示当时容许在这种日子中旅行及工作（参：王下十一5～8）。耶稣的态度可能反映出较早期的以色列人心态，而非后来的法利赛人的规矩（可二23～28；参：来四章准许天上的圣徒安息及工作）。Keil 认为以色列中敬虔的人去到先知的家中敬拜及学习，因为当时利未人祭司并未担任这样的角色。有些解经家认为这是「较利于」用来作敬拜的日子（赛六十六23；参：西二16），因为月朔乃是不需要工作的节庆日（撒上二十5、18、24）。
24. 故事的发展越来越紧急，因此出现快快（24节「快赶」，RSV；「带路」，NIV；「继续赶路」，希伯来文：见：29节）；「你束上腰」（AV、RSV；「把披风塞进腰带里」，JB）以便毫无牵挂地奔跑，不致因为需要向人问安而耽误（路十4）。
27. 先知在特别的情况下需要神特别的启示。门徒可能成为有需要的人来到主人身边的拦阻（太十九13～14）。
29～31. 基哈西带着象征先知权柄的杖（一如摩西用来行神迹的杖，出四1～4，十七5～6），先行去到孩子的家中安慰孩子的父母，但是却没有声音，也没有动静（NIV、JB，如同王上十八29一样）或「生机」（NEB）。孩子死了。
32～35. 这个孩子逐渐的复苏，与列王纪上十七章以利亞的话语立即生效的方法不同（一如基督在可五41～42；参：徒九40）。这并非只是人工呼吸。基哈西亲自见证到孩子已死以及他复活，他的复活也成为一时佳话（八5）。这并不是人将自己的能力传送出去的结果309。以利沙的信心建立在神身上，虽然圣经没有直说，但由他的祷告可以看出（参：雅五17～18）。
c. 死亡之锅（四38～41）
这件事显示神解毒的能力（参：路十19），同时也彰显出神对属祂之人的关顾及供应。
38. 吉甲。这里可能是指在以法莲境内，示罗西南（参：王下二1）的吉甲，而非近耶利哥（书四19）或 Qalqaliyah（＝Baalshalisha，Gray 之立场）。饥荒（MT）可能是指八章1节的同一次饥荒。先知们「坐在他前面」（AV），这个聚会（NIV）应当是指「学校」一景（Yeshiva，Ben Sira 51：29）。汤（AV、RSV）是「清汤」（NEB；「炖汤」，NIV、GNB），乃团体伙食常吃的一味。
39. 野瓜藤（paqqu^`o^t[）或谓野瓜（LXX 作 colocynth），乃强力的泻剂。这种 citrullus colocyntis 的特征便是像小瓜一样的、黄色的「苦苹果」（NEB）。经文没有说明为何这些常见的植物令人无法入口。虽然有解经家假设这是一件无法模仿的魔术，他加了另外一些东西进去，或谓面粉乃是要扭转他们对凶兆的迷信，但这些都无法减低这个洁净及医治的象征性行动（一如耶利哥水源的盐，王下二19～22）的神迹性。
d. 喂饱多人（四42～44）
此事件与上述事件未必是相联的，但同样的显示耶和华神关顾祂的子民。初熟的产物通常是拿来给祭司献给神的（如：利二十三10），以利沙接受这些礼物并将之与众人分享，可能表示众人视他为耶和华的代表。整件事情被形容为是预言的应验。这是一个神迹，可以与后来耶稣喂饱五千人一事媲美（太十四13～21）。
42. 巴力沙利沙在沙仑平原（参：撒上九4）的 Lydda 以北，应当就是以法莲境内的Khirbet al-Marjamah310。初熟的大麦（新收的，w#karmel b#s]iq#lo{no^；NEB 作「新一季的穗子」）可能就是可口的「烘过的新麦穗」（参：利二14，新译）。
43. 他的仆人（新译），这个罕见的希伯来字（m#s%a{r#t[o^）曾用于約书亞身上（出二十四13，「帮手」），在此可能是指基哈西，他可能怀疑这一点食物不够分，一如耶稣门徒的怀疑一样（太十四17，十五34～39），可能因为这是一个人用一个小口袋装来的缘故。一百这个数字可能是代表性地指一大堆人（参：王上十八4）。──《丁道尔圣经注释》
列王纪下第四章
王下 4:1 有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：「你仆人─我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。」
【王下四1~6】
(1)预备空器皿︰妇人是因丈夫贫穷，甚至欠债。但她有一瓶油，这瓶油是基本的油。就是这瓶油，能使她还债，并供给她生活的需要。她所缺乏的，不过是空器皿。所以，以利沙叫她预备空器皿，并且要多预备。我们因亚当是贫穷的。但感谢神，我们已经有圣灵。我们不过缺少空位置，给圣灵充满。我们不是得不着充满，乃是没有空位置，给圣灵作工。圣灵只充满虚空的。属灵的进步，是一直空，一直满。不是一次空，永远满。一次过一次，我们都需要更多的空，也都需要更多的满。
(2)关上门︰在隐密处，秘密的和圣灵办交涉。把肉体关在外面，把圣灵关在里面。碰到难处，就当在隐密处和圣灵对付。如何对付圣灵，就是如何解决我们的生活。
(3)没有空器皿，油就停止︰油停止，是因空器皿没有了。充满停止，是因为没有虚空了。以扫是头一个自满的人，至终是第一个虚无的人。我们当一直的倒空，好叫我们一直的满。我们负责空，圣灵负则满。
【倒空带进充满(v.1~7)】王下第四章是说到倒空带进充满的故事。得着圣灵的充满乃在于一件事，就是让主把我们带到无有的地步，使我们成为一个倒空的器皿，然后圣灵才充满在这器皿里面。
圣经上所说的倒空，还不止于罪恶和世界的倒空，更是要把自己──就是我们的天然生命倒空。若不是主借着十字架在我们身上作过深而厉害的工作，我们就永远没有办法达到自己被倒空的境地。腓二章说主的降卑，原文是说「祂倒空了自己。」主在地上不凭自己说话、行动、审判，这就是祂把自己放在死地里面。
这妇人是先知门徒的妻，她也是一位事奉主的人。原来丈夫是她的倚靠，儿子是她的盼望。但圣灵要作一件事，要把我们身上的倚靠都打掉，把我们带到尽头，没有办法，没有倚靠，连所有的盼望都没有了，使我们转向主自己。
主兴起环境，把我们带到绝地，破碎、倒空我们，直到甚么都没有了，只剩下一瓶油。小瓶是表号，就是指着那一个门徒的妻子说的。但是，神那无限的丰满就装在这一个小小的瓶子里。以利沙说你去向邻舍借空器皿来，不要少借。限制不在于油，乃在于器皿；只要有空的器皿，油就涌流不停，一直等到再没有空的器皿，油才止住了。
倒空的结果就流露出神无限的丰满来，不仅应付她事奉的需要，也应付她生活上的需要。我们的主是更伟大的以利沙，祂要带领我们进入祂的丰满，为此祂在我们身上作一个工作──把我们倒空。── 史伯诚《双倍的圣灵》
王下 4:2 以利沙问她说：「我可以为你做甚么呢？你告诉我，你家里有甚么？」她说：「婢女家中除了一瓶油之外，没有甚么。」
【王下四2】『一瓶油』油在圣经里代表圣灵。圣灵在一个人身上作工，必定是因为这个人已经有圣灵住在他里面了。
王下 4:3 以利沙说：「你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；
【王下四3】『借空器皿，不要少借』。借空器皿，就是要有空的地位来为着圣灵。并且不要少借，意思是越多越好，不只要有一个空，应该有许多的空。圣灵的工作不是一次空了就永远满的，乃是要一直空一直满的。所以，千万不要盼望一次空了，以后就不再空了。十字架在我们身上所作的是越过越多的，所挖的是越过越深的。
王下 4:4 回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。」
【王下四4】『回到家里，关上门，你和你儿子在里面。』这就是，要你自己直接和圣灵去办交涉，所有的事都是你和主中间的事。难处和得胜，都是你个人的事。
王下 4:5 于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。
王下 4:6 器皿都满了，她对儿子说：「再给我拿器皿来。」儿子说：「再没有器皿了。」油就止住了。
【王下四6】「器皿都满了，她对儿子说，再给我拿器皿来，儿子说，再没有器皿了。油就止住了。」
神的大能是甘受我们的容量所限制的。神之灵的膏油是按着人为祂所预备的量度而涌流的。神的祝福，是根据人类通道的限量而赐下的。先知以利沙在另一处曾如此说：「要在这谷中满处挖沟，因为耶和华如此说，你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水……在耶和华眼中，这还算为小事，祂也必将摩押人交在你们手中。」（王下3∶16-18）人没有力量去多得神定规所赐的那一份，但人却可以自己定规去少取他可能获得的祝福。「然而你们不肯到我这里来得生命。」（约5∶40）――倪柝声《旷野的筵席》
『儿子说，再没有器皿了，油就止住了。』油的所以止住，是因为再没有器皿了；不是油先止住，乃是空器皿先没有了。神就是在等着我们空。你如果有一个无限的空，圣灵就要给你一个无限的充满。充满完全是圣灵负责的，空却是我们也要负责的。我们如果不能把自己倒空了，神就不能充满我们。圣灵所等候的就是空的地位。若是更多空的地位为着祂，祂就要充满得更多。
王下 4:7 妇人去告诉神人，神人说：「你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠度日。」
王下 4:8 一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。
【王下四8~24】书念妇人，当以利沙愿为她向王代求荣时，她回答说：「我在本乡安居无事。」她的意思是别无企图。死了独生子，仍能不动声色，对人、处事，显出镇静沉着的态度。她回答别人说：「平安无事」(23节)，她知道别人不能帮助她的问题，她准备将一切都告诉神人。如果她没有大的信心，她不会说「平安无事」的话了。─ 桑安柱《这时候》
【复活与达到成长的生命(v.8~11；12~37)】书念的妇人代表属灵的智慧。她是一个有属灵智慧的人，所以她能认识以利沙是个神人。属灵智慧的开端就是在于对主耶稣基督有确定出于启示的认识。这个妇人不仅认识以利沙，并且宝贵以利沙，所以她强留以利沙吃饭；强留是指抓住不肯放手，吃饭是指交通。后来她甚至为以利沙盖一间小楼，叫他在家里住下来。这是说到从属灵的交通，进步到与主同住。后来她就得着了一个儿子，这是预表基督在我们里面长大成人。
在这个妇人的经历中，我们看见她从属灵恩赐的境界转到属灵生命的境界。她家是一个大户人家，家道丰富，甚么都不缺，就是缺少一个儿子。好像哥林多教会，凡事富足，口才知识都全备，在恩赐上没有一样是不及人的，但他们属灵的生命并没有长进，保罗说他们在基督里面是婴孩。所有属灵的恩赐，若不是帮助我们来得到属灵的生命，就没有甚么益处。
这个妇人先得着启示，认识以利沙是个神人；我们的心眼先被开启，认识主耶稣是神的儿子。她宝贵以利沙，就强留他吃饭；我们宝贵主耶稣，就像马利亚一样，选择坐在祂的脚前，与祂交通。她为以利沙盖一间小楼，让他住下来；我们与主的交通断断续续是不行的，必须与主同住，并且与祂联合，这样，生命才能生长，才会有儿子产生出来。
神允许死亡临到她的儿子身上，乃是要她经历复活的生命。儿子死了，她还说「平安无事」，因为她的眼睛不在这个死孩子身上，她的眼睛只注视那位在迦密山上以利沙所预表的复活荣耀的主耶稣。后来以利沙要让他的仆人基哈西拿着杖代替他前去，但她无论如何都要以利沙亲自前去。基哈西的杖，代表神仆人们的许多办法。今天在基督徒中间，有许多属灵的办法。但是，属灵的道理不能叫人复活，连属灵的经历也不能叫人复活。复活的经历，生命的成长，绝没有一步登天的办法的。
以利沙两次伏在孩子身上，眼对眼、口对口、手对手，意思是基督的眼光代替了你的眼光，基督的口代替了你的口，基督的手代替了你的手。这叫作死里复活。主自己代替我们活着是复活经历的奥秘。这孩子连打了七个喷嚏，表示所有的死亡都过去了。从此，我们不再凭自己的眼光看事情，不再凭自己的口说话，不再凭自己的手作事。── 史伯诚《双倍的圣灵》
【王下四9】「妇人对丈夫说：『我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。』」
以利沙所留给书念大户妇人的印象，是何等的超绝！然而直到那段时候（王下4∶8），他并没有在她的家里行过什么神迹，圣经也没有记载他带给那妇人什么神的话。他只是途经她的家门，看一看他们，也进去吃一顿饭。她不会很熟识他的，然而她却对她的丈夫说，我看出他是一个圣洁的神人。很明显的，那妇人所获的印象，并非由于以利沙的所说或所做，乃是由于他的所是。当以利沙来到，她就从他身上感到神的同在。别人从我们身上所感到的是什么呢？我们每一个人，都能够将一些印象留给别人，他们是感觉我们聪明呢、有恩赐呢、或者是别的什么呢？以利沙的探访，产生了一个显著的结果：他在书念妇人的家中，给人留下了一个深刻的印象，那就是神自己。――倪柝声《旷野的筵席》
记得那个书念的大户妇人，对她丈夫说，『我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人。』以利沙有甚么给这妇人看见呢？他没有行神迹，每一次他来，不过给她觉得神。有的人有热心、才干，为人顶好，真是谦卑温柔，但是，不一定从他身上看得见神。真正爱主、认识主的人，乃是使我们一见到他，就引起我们觉得神的人。
王下 4:10 我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。」
王下 4:11 一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。
王下 4:12 以利沙吩咐仆人基哈西说：「你叫这书念妇人来。」他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。
王下 4:13 以利沙吩咐仆人说：「你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做甚么呢？你向王或元帅有所求的没有？」她回答说：「我在我本乡安居无事。」
王下 4:14 以利沙对仆人说：「究竟当为她做甚么呢？」基哈西说：「她没有儿子，她丈夫也老了。」
王下 4:15 以利沙说：「再叫她来。」于是叫了她来，她就站在门口。
王下 4:16 以利沙说：「明年到这时候，你必抱一个儿子。」她说：「神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。」
王下 4:17 妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。
王下 4:18 孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，
王下 4:19 他对父亲说：「我的头啊，我的头啊！」他父亲对仆人说：「把他抱到他母亲那里。」
王下 4:20 仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。
王下 4:21 他母亲抱他上了楼，将他放在神人的上，关上门出来，
王下 4:22 呼叫她丈夫说：「你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。」
王下 4:23 丈夫说：「今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？」妇人说：「平安无事。」
王下 4:24 于是备上驴，对仆人说：「你快快赶走，我若不吩咐你，就不要迟慢。」
王下 4:25 妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：「看哪，书念的妇人来了！
王下 4:26 你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？」她说：「平安。」
王下 4:27 妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：「由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。」
王下 4:28 妇人说：「我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？」
王下 4:29 以利沙吩咐基哈西说：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。」
王下 4:30 孩子的母亲说：「我指永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是以利沙起身，随她去了。
王下 4:31 基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎以利沙回来，告诉他说：「孩子还没有醒过来。」
王下 4:32 以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的上。
王下 4:33 他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，
王下 4:34 上伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。
王下 4:35 然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。
王下 4:36 以利沙叫基哈西说：「你叫这书念妇人来」；于是叫了她来。以利沙说：「将你儿子抱起来。」
王下 4:37 妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。
王下 4:38 以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：「你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。」
王下 4:39 有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是甚么东西；
王下 4:40 倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：「神人哪，锅中有致死的毒物！」所以众人不能吃了。
王下 4:41 以利沙说：「拿点面来」，就把面撒在锅中，说：「倒出来，给众人吃吧！」锅中就没有毒了。
王下 4:42 有一个人从巴力‧沙利沙来，带初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：「把这些给众人吃。」
【王下四43】「仆人说：『这一点岂可摆给一百人吃呢？』以利沙说：『你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。』」
「仆人说，这一点岂可摆给一百人吃呢？」在神的工作上，信心是一个很重要的因素，因为没有信心，就没有真正的属灵工作。但在我们的信心需要操练和加强，而神是用物质上的需要，作为一种训练方法，使我们能达到那目的。在许多不可触摸的事物上扬言向神有信心是不大困难的。我们甚至可以在这事上自欺，因为客观方面没有具体的实例，来证明我们那种缺乏信心的真情。但要是有了经济上，饮食上，现款上等需要，这些非常实际的事物，就立即试验出我们信心的实在。如果我们在工作上不能信靠神供给我们地上的需要，那我们谈到属灵的需要又有什么用处呢？我们向别人宣告神是活的神，让我们就在物质的实际范围里，证明神是活的。如果我们先学会了在物质的需要上信靠神，那么当属灵需要来临的时候，我们便知道应该如何坚定不移的信靠祂了。――倪柝声《旷野的筵席》
王下 4:44 仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。
【王下四章】本章记一寡妇求助以利沙。先知说：「我可以为你作甚么呢？你告诉我，你家里有甚么？」她说：「婢女家中除了一瓶油之外，没有甚么！」许多人求助于人，却不知道他们家中的一瓶油就是至宝。─ 桑安柱《这时候》