列王纪下第四章-《精读本圣经注释》
列王纪下第四章-《精读本圣经注释》
4:1-7 如前章所提到,以利沙作为先知的权威得到了王的认可之后,才在以色列中开始了他的事奉。本文记录了两件很重要的事件:①体恤门徒之妻的痛苦:这样的生活态度与耶稣的教训相符。耶稣曾说做在最小的人身上,就是做在主身上(太25:40)。②行神迹帮助她:这一神迹与王上17章里记载的以利亚使撒勒法女人的油和面不缺短的神迹相似。这又一次证明了以利沙是以利亚之灵的继承人的事实。
4:1 先知的门徒之妻哀求以利沙,并向他诉苦,以利沙便去找了此人。他的这种态度是今天属灵领袖的榜样。即不论是谁,只要他需要奉神旨意的人帮助,那么就应该向他传达神的旨意(帖前2:8;可16:15,16)。按自己的想法去判断,按自己的意愿去选择的人不是真正的属灵领袖。看见狼来,就撇下羊群逃走的是雇工,而不是牧人(约10:12)。
4:2 我可以为你作什么呢:其实以利沙已知道神要通过自己为遇到困难的妇人作什么事,所以他直接问妇人“你告诉我,你家里有什么”。此句让我们联想到了耶稣离开耶利哥的时候的情景,当时在路上遇到了坐在路旁的瞎子,他们向耶稣喊道“主啊,可怜我们吧！”,于是耶稣问他们“要我为你们作什么？”(太20:29-34)。可见,神已为我们预备了一切,而我们之所以得不着,是因为我们不求(雅4:2)。
4:3 不要少借:以利沙明知妇人家里只有一瓶油,但他却让妇人去借空器皿,能借多少就借多少,为的是向她显明神的无所不能的能力(伯42:2;诗115:3)。以利沙如此说也有试验妇人之信心的目的。即她信得多,借来的一定多,而信得少,借的也一定少。此句与耶稣所说的“照你的信心,给你成全了”(太8:13;9:29)的话一脉相承。
4:4 回到家里,关上门:在神施恩给人的时候,以利沙为了不让外人干扰,要他们“关上门”。这位妇人一切照着以利沙的命令遵行了(5节),这说明她的信心大。此处比较突出的一点就是,即便在人看来很不合理,但是当人们顺从神的旨意时,会发生伟大的神迹。因为神所要的就是信徒的顺从(申30:2;撒上15:22;徒5:29)。
4:6 本节说明了神的作为是根据人的信心和顺从程度而有所不同。也就是说,如果妇人只借了一个器皿,那么只能装满一个,如果妇人借了十个,那么就能装满十个。这在教育今天的信徒要象帖撒罗尼迦教会的信徒一样,信心格外地增长(帖后1:3)。今天的社会否认神的作为,合理主义和科学主义膨胀,我们必须每天在敬虔上操练自己(提前4:7),使信心不断增长。
4:7 妇人告诉神人:器皿是妇人的,但器皿里的油却是耶和华的,所以妇人没有擅自处理,而是去问了神人,以此表明油的支配权在神。人常误把神的东西认为是自己的,而按照自己的意愿擅自处理。因此耶稣给我们讲述了无知财主的比喻(路12:16-21),明确告诉我们神才是真正的所有者。
4:8-37 本文记录了真诚服事以利沙的书念妇人家中所发生的神迹。以利沙与书念妇人的故事同以利亚和撒勒法寡妇的故事(王上17:8-24)非常相似。其共同点有:①他们都住在阁楼(10节;王上17:19)。②她们的已死去的儿子都放在了神人的床上(21节;王上17:19)。③他们救活妇人的儿子的时候都上床伏在孩子身上(34节;王上17:21)。通过这些事证实了感动以利亚的灵加倍地感动了以利沙的事实(2:9)。本文突出了真诚服事神人的人所体验到的神复活的大能。希伯来书说她们因着信,服事了神人,也因此体验到了复活的能力(来11:35)。可见,人非有信,就不能得神的喜悦(来11:6),也不能看到神的作为(太17:20;21:21)。
4:9 本节描写了书念妇人属灵的分辨力和对神的热心。①属灵的分辨能力:她确信以利沙是神所分别为圣的人。这与亚伯拉罕坐在帐棚门口,看见对面的三个人,便认出是神的使者,就迎接他们。今天的信徒也应当向神祷告,求得属灵的分辨能力(罗12:2;赛11:3;林前2:14)。②对神的热心:妇人说服她的丈夫让陌生男人留宿自己的家中。可见她不仅认出以利沙是神所分别为圣的人,而且还将自己的确信付诸了行动。这说明她对神有着很大的热心(申6:5;诗119:2;箴3:5)。神喜悦妇人的行动,并且立即祝福了她。因为善待最小的人,就是善待神(太10:42;18:5)。
4:10 书念妇人服事以利沙,就是服事神;爱最小的人,就是爱基督。因此书念妇人的服事正是真正的信仰的果子(太25:40;路16:10)。
4:12 仆人:与失去人身自由的“奴隶”不同,他是伺候主人,并听主人使唤的“仆人”(19:3;民22:22;撒上9:3;撒下9:9)。他们可以自由地过家庭生活(撒下9:9,10)。
4:13 我在我本乡安居无事:是指“我与我的族人居住在一起,安居乐业,没有冤屈,也没有不满,更没有要诉讼的事”。妇人说这话表示,她服事以利沙,并没有要求回报,而纯粹出于她的事奉精神。我们事奉神的态度也应当如此,为了满足自己的欲望而在教会事奉,为了索取物质的祝福而捐献或救济,这样的行为与神毫无关系。这样做的人不仅欺骗神,也欺骗自己(徒5:4)。所以使徒保罗说 :“我若将所有的周济穷人,又舍己叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益”(林前13:3)。所以今天的信徒不仅事奉神要学习书念妇人,也应当用无私的爱心去对待所有人(林前13:5)。
4:14 他没有儿子,他丈夫也老了:在古代希伯来社会,不能生育是件非常耻辱的事(创30:6;撒上1:6,7)。所以对女人来讲生子无疑是件最大的愿望。尽管如此,当以利沙问有何所求时,妇人的回答却显得对现状非常满足(13节)。可见妇人对以利沙的服事的确是全心全意的,而没有半点私心(徒20:19)。此外,本文用“丈夫也老了”来婉转地表现出了不能生育的事实(创18:12)。
4:16 你必抱一个儿子:以利沙祈愿妇人得子。对希伯来人来讲多子多孙是很大的祝福<申28:6 ;圣经中出现的福的意义>。所以对这位妇人来讲没有比以利沙的祝福更让她高兴的事了。
4:18 孩子渐渐长大:希伯来原文为“孩子长大”,而没有“渐渐”这一副词。所以仅以本文的内容很难判断过了多长时间。结合下文的内容可推测其大概的时间:①“孩子”在希伯来原文指“婴儿”和“孩子”。②孩子当时还能说话(19节)。由此看来,大概已过了2、3年的时间。③孩子坐在他母亲的膝上(20节),这说明孩子还小。通过这些内容我们可以推断,当时孩子是最逗人乐、最可爱的时候。
4:21-23 妇人表现出了很大的信心:①妇人把死去的孩子放在了神人的床上(21节)。妇人并不是想对丈夫隐瞒孩子的死,而是她深信孩子一定能复活,所以将他藏起来,甚至不让丈夫知道。②妇人对她丈夫说“我要快快的去见神人,就回来”(22节)。可见她相信只有神人才能把自己的儿子救活。③当她的丈夫问他为何要去见神人时(23节),她只是回答说“平安无事”。就是说“不用担心”。表现出了只要神人来了,就能解决一切问题的充满信心的态度(徒27:22-25)。她能有这样的信心,是因为:①她铭记着是神的能力使原不能生育的她有了儿子,②以利沙留宿她的家中,她能经常听他讲道,因为信道是从听道来的(罗10:17)。所以今天的信徒也应当时刻铭记基督拯救我们的大能,每天都要读经、听道,从而使信心增长。
4:23 今日不是月朔,也不是安息日:这里说的都是希伯来人的宗教活动日,是众多百姓去圣所或去找神人的日子。因此妇人说去找神人,丈夫自然觉得很意外。
4:25 往迦密山:书念到迦密山约有40公里。要是骑驴,一天就能往返。而且书念妇人吩咐仆人“我若不吩咐你,就不要迟慢”,这样火速赶去的话,2个小时足以到达。
4:26 她说“平安”:妇人对基哈西没有说出实情,可能是因为基哈西不是她想找的以利沙。也就是说她确定只有以利沙才有能让死去的孩子复活的能力。所以对基哈西跟往常一样用“平安”打了招呼,以此又一次表示出了她对以利沙的确信。
4:27 耶和华向我隐瞒:本节说明神的话并不是时刻临到旧约先知身上的(3:15)。在新约时代有预言恩赐的人也如此。即有人得到了预言的恩赐,但并不总是说预言。只有在需要时神才将启示通过预言者宣布。这在耶稣和保罗身上也体现了出来。①在迦拿的娶亲筵席上,当母亲玛利亚说没有酒时,耶稣就回答说“我的时候还没有到”(约2:4)。这说明即便是神的儿子耶稣也要按神的时间行事。②圣灵禁止保罗去亚细亚讲道,但他还是执意要去小亚细亚地区的庇推尼。于是神便在异象中引导保罗去了马其顿(徒16:6-10)。可见伟大的使徒保罗也有过固执己见的时候,直到神启示给了他之后,才放弃了自己的想法。这些告诉我们,神的道总是在神的永恒的计划中和既定的时间里赐给我们(传3:1;徒1:7)。所以信徒应当时刻警惕那些鼓吹自己随时随意可以预言的人。
4:28 我何尝向我主求过儿子呢:妇人从来不敢奢望自己会有儿子,然而神却赐给了她儿子,所以她内心充满了对神的无限感激。如今她的儿子已被神接回去,她自己又回到了当初的起点,而她却毫无怨言地向神祷告说“我并无所求,惟愿顺从神的旨意”。从中我们看到了,她在逆境中也毫无怨言,惟有顺从神的美好的信仰。
4:30 我必不离开你:此句与其说是妇人不信任基哈西,不如说是妇人惟独依靠神人以利沙的迫切的心情,并从侧面反映出了事态的紧迫。
4:32-36 本文中以利沙救活孩子的情景与耶稣救活死人时(可5:39-42;路7:13-15;约11:43,44)的情景有着很大的不同。最突出的一点就是,以利沙为了救活孩子采取了很多行动,而耶稣仅用一句话就救活了死人。由此可见,耶稣基督的神性远在众先知之上(来3:1-6)。通过以利沙救活死人的事件,我们再次重温耶稣为了罪人死在十字架上,因着他的牺牲,不仅使我们的灵魂,连我们的肉身也与耶稣的复活联合。因为以利沙为了救活孩子所做的一切意味着自我牺牲。与之相似的例子在新、旧约中的两位伟大人物身上也表现得淋漓尽致。①摩西:“求你从你所写的册上涂抹我的名”,这是当以色列百姓因铸造金牛犊而受到神的震怒时,摩西为他们作的中保祷告,表现出了甘愿承担的自我牺牲精神(出32:32)。②保罗:甚至为拒绝神的同族以色列百姓,就是自己被诅咒,与基督分离,也愿意(罗9:1-3)。这正是领袖之道,引领主所交付的羊群的人理应有的态度。
4:38-41 本文记录了以利沙如何解除锅中的死毒。1)即使在人看是有害的,只要神做工,有害也会变得无害。在保罗事奉的过程中也有过类似的事件。当时保罗在米利大土人的村落生火时,不慎被蛇咬了一口,但保罗身上却没有发生丝毫的变化(徒28:1-6)。这应验了耶稣所说的“若喝了什么毒物,也必不受害”的话(可16:18)。2)以利沙解毒的神迹可以与耶稣救赎人类联系在一起。如果没有基督的救赎,使人类的灵魂坠入死亡之渊的罪(罗6:23)就断不能得到解决。正如通过以利沙的神迹,原本有死毒的汤也能喝一样,把人类推向灭亡之深渊的毒,被耶稣基督的宝血除去了(太26:28;罗5:9;彼前1:18,19)。
4:39 “野瓜藤”的果是不能食用的。但是先知的门徒想把它当作食物吃,可见当时的灾情非常严重。
4:42-44 本文记录了用20个大麦饼和口袋里的新穗子喂饱100人的神迹。这与耶稣的五饼二鱼(太14:13-21)及妇人用一瓶油装满所有空器皿的神迹相似(1-7节)。三件事的共同点是都有剩余(7节,43节,太14:20)。这意味着神的恩惠充满盈溢(申28:1-12)。耶稣来到这世界的目的也是为了使生命充满神的恩惠(约10:10)。然而今天有很多信徒还没能领受神的丰盈的恩惠。圣经将其归为两个原因:①因为不求(雅4:2):神已应许只要我们祈求,就给我们(申4:29;赛50:15;耶33:3;太7:7-12)。神的应许是不改变的。因为神决不能说谎,必然成就所应许的(来6:18)。神的应许如此真实,人却不求,这是没有信心的表现。②因为出于私欲而妄求(雅4:3):这里的“私欲”是指“世俗的情欲”(多2:12),或“肉体的情欲”(加5:16,约壹2:16)。为了满足自己的私欲而祈求的,神不会应允。耶稣也说“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”(太6:33)。
——《精读本圣经注释》
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