列王纪下第廿三章-《精读本圣经注释》
列王纪下第廿三章-《精读本圣经注释》
23:1-3 听到户勒大的预言之后,约西亚重新确立了以色列百姓与神之间的立约关系,以此作为改革的立足点。因为当时经过玛拿西的55年的统治,神的话因受严重的偶像敬拜和恶政的影响而没能正确地传播,因此以色列人陷入了干渴之中(摩8:11)。这一状况与亚他利雅统治犹大的6年时间里,积极拜偶像,并无恶不作时的情况相似(11:1-3)。当时祭司耶何耶大在推行改革之前,也先确立了犹大百姓之领袖与神之间的立约关系(11:4)。同样,在推行教会改革时,也要首先确立信徒与神之间的立约关系,从而使信徒对神的话有正确的理解。
23:2 约书:22:8里翻译为“律法书”。本节使用“约书”一词,是为了强调神与以色列百姓所立的“约”,同时为了说明重新确立立约时的情况(出24:7),这与历代志作者的观点相同(代下34:30)。
23:4 把灰拿到伯特利去:?“伯特利”是“神殿”的意思,是雅各与神见面的地方(创28:10-19)。后来南北王朝分裂之后,此地竟成了北以色列人事奉金牛犊偶像的场所(王上12:27-33)。约西亚拆毁偶像并焚烧之后,将其灰拿到北以色列拜偶像之摇篮的伯特利,这一举动象征着约西亚决意将永远终止致使北以色列灭亡的拜偶像的习俗。
23:6 平民的坟:平民不能葬在上流阶层的岩石洞里,而在平地土葬(耶26:23)。坟墓一般象征不洁的地方(民19:16),所以可以扔偶像的残骸或厌恶的东西。即把不洁的东西葬在坟墓里,以求憎恶的事不再发生(结37:1-14;赛14:19)。
23:7 娈童:妓女的反意(申23:17;王上14:24;15:12;22:46)。在古代近东地区举行拜偶像仪式时,作为仪式的一种娈童与女祭司发生性关系,或作同性恋者的伴。但在律法中,同性恋是非常丑恶的行为,要处死(利18:22;20:13)。而犹大百姓却在神的殿里专门为这些娈童准备屋子,除了举行拜偶像仪式外,还以同性恋为乐。这就不难看出以色列人的悖逆之程度。
23:8 从迦巴直到别是巴:?“迦巴”是便雅悯的城邑,位于基遍的东北方向。这城邑是分给利未支派为产业(书21:17;代上6:60)。迦巴是犹大的北部边界。“别是巴”是以色列的南部边界(士20:1;撒上3:20)。 城门旁的邱坛:城门指耶路撒冷城门,是以色列百姓举行集会的非常宽敞的场所。而当时这地方也有邱坛,可见在邱坛拜偶像的现象非常严重。从历史上看,佛教堕落时出现了很多寺庙,僧侣也迅速增多;儒教堕落时办了很多书堂,而且造就出了很多儒生;而中世纪教会堕落时,也出现了很多修道院。今天的教会也要以史为鉴。有的人认为教会增多是好现象,但这不能不说是缺乏历史之眼光的说法。因为教会的数量急剧增多,与水平的下降以及诸多腐败现象的出现,有着必然的联系。因此神会预备剑,(22:17;玛3:1-6)。而神之所以长久忍耐,是因为为国家和教会而痛哭祷告的信徒的缘故(22:19,20)。
23:9 邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛:在邱坛主持拜偶像仪式的利未祭司被剥夺了祭司职务。约西亚之所以在耶路撒冷召集邱坛的祭司并惩诫他们,是因为:①支持没有拜偶像的祭司,②根除邪教的祭祀。解放后的韩国教会因没有严肃处理教会领袖参拜神社的问题,而饱尝了分裂的苦果(结33:6)。
23:10 陀斐特:是耶路撒冷南城外的欣嫩子谷,即哈西得门(陶瓷雕刻的门)一带陶匠田地附近的场所(赛30:33;耶7:31-32;19:16),一般认为位于与汲沦溪谷相邻的低平而广阔的地区。这里原是迦南人视为神圣的花园,后来成了堕落之犹大人拜巴力和摩洛之神的中心(耶32:35)。亚哈斯和玛拿西拜偶像时用自己的儿子献祭的地方也是位于欣嫩子谷的陀斐特(代下28:3;33:6)。
23:11 向日头所献的马:对太阳神的敬拜早在埃及已经流行。用亚兰语记录的B.C.8世纪的碑文中发现,当时太阳和巴力是一起敬拜的<25:21,与旧约有关的碑文>。由此可推,亚述人的偶像敬拜在犹大,与迦南人的偶像敬拜并存。因此圣经写偶像敬拜时多次提到“太阳神像”(利26:30;代下14:5;34:4,7;赛17:8;27:9;结6:4,6)。而且给太阳献马的习俗在古代很多民族中盛行,但把马与车一起献的仪式是从波斯时代开始流行(代下33:3)。
23:12 犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛:结合上下文来看,“亚哈斯楼顶”可能是建在圣殿内。有的学者认为这个楼是圣殿院内靠门的建筑物之一,而且可能是亚哈斯挪移王从外入殿的廊子时建造的。因为根据耶利米书35:4的记录,靠门的屋子上面还有一层楼。另外,本文提到“犹大列王”将坛筑在楼顶,这说明希西家推行改革时拆除了亚哈斯所建的坛,但后来玛拿西重新修建。
23:13 邪僻山:所罗门时代以后,称耶路撒冷以东一带的山为邪僻山,此地建有外邦神的邱坛,而且把死人的骨头扔在这里,因此受希伯来人的蔑视(王上11:7)。
23:15-20 本文记录了约西亚将宗教改革运动扩大到已灭亡的北以色列地域的事迹。这反映了约西亚的改革意志,其内容如下:①洁净伯特利(15节):北国以色列灭亡前,伯特利一直作为偶像敬拜的中心,是被耶罗波安正式指定的(王上12:26-33)。北国灭亡之后,移居这里的外邦人用他们的混合宗教继续玷污这城邑(17:24-41)。也就是说,自王国分裂到约西亚时代,伯特利一直是偶像敬拜的中心。约西亚之所以在伯特利推行宗教改革,是因为此地的偶像敬拜很可能再次被引入到已得到净化的南犹大。可见,约西亚是一位彻底的改革者,对一切可能的罪恶要素执意斩除。②预言应验(16-20):据王上13:2的记录,300多年前的一位犹大的先知曾预言约西亚王将i.处死邱坛的祭司,ii.焚烧死人的骨头。本文详细地记录了这一预言的应验。正如耶稣说“就是天地都废去了,律法的一点一画也不能废去”(太5:18),神的话都会成为现实。因此信徒要坚信尚未成就的预言都必应验,神通过圣经与我们所立的约也必成就,要以信忍耐到底(彼后3:9-13)。
23:17 有神人从犹大来:参见王上13:1-32。
23:19 撒玛利亚的城邑:代下34:6,7详细地记录了“撒玛利亚城邑”的名字及约西亚在此所行的事。当时撒玛利亚受亚述的统治,因此约西亚究竟如何进入这里并进行宗教改革的真实的情况至今不得而知。只是推测约西亚作王时期亚述的国力可能非常虚弱。因为:①直到希西家统治时期,埃及在亚述面前毫无抵抗力。到了约西亚时期,埃及法老尼哥为了攻打亚述,上到伯拉河沿岸。这说明亚述的国力变得异常虚弱。②亚述在亚述巴尼帕王死后国力衰弱,受到玛代和巴比伦的夹攻。在这种情况下,约西亚可以不费大力把领土扩张到撒玛利亚。因此约西亚才可能从北以色列剩余的民那里征税(代下34:9)。
23:24 家中的神像:参见创31:19。
23:25 意味着约西亚彻底遵行律法,在以色列列王中无人能及他。作者曾对希西家王也作了类似的评价(18:5),但有所区别。希西家王是比任何王都要依靠神,而约西亚是比任何王都彻底遵守了神的律法。他们的共同点是“行他祖大卫一切所行的”,行耶和华眼中看为正的事(18:3;22:2)。本书的作者为了强调希西家和约西亚比其他王更彻底地行了神眼中看为正的事,评价他们为“在他前后的犹大列王中没有一个及他的”。
23:26-27 尽管约西亚施行了善政,但神依然没有改变灭犹大的旨意。其直接的原因就是玛拿西的罪(26节;21:1-16;24:3;耶15:4)。那么这是不是违背神的应许,即如果百姓离开其罪归向神,神就应该改变心意(耶28:7,8)。我们可以从以下几点去理解这两句话:①废去罪行累累的旧约的以色列,复兴在耶稣基督里永远的以色列国,这便是神永恒的计划(耶31:31-34;结37:25-28;太3:9;罗9:6-8;加6:15,16)。②因约西亚在神面前行了神看为正的事,所以神取消了对他的审判。但对于犹大百姓,因他们表面上被动地追从约西亚的改革运动,而内心没有完全离开玛拿西所传播的偶像敬拜的各种罪,因此神对他们的震怒依然继续。因此神没有止息“向犹大所发猛烈的怒气”。可见,蔑视神的忍耐而继续陷于罪中的人,神就象把以亚摩利族为首的迦南人赶出家园一样(21:11;创15:16;王上21:26),将他赶出家园或除灭。因此信徒也要在神的审判到来之前,停止犯罪。
23:29 有关约西亚和埃及的战争,请参考代下35:20-27的注解。
23:31-34 本文记录了约哈斯作王3个月期间发生的事迹。他的事迹可用一句话概括,那便是行了耶和华眼中看为恶的事,结果他被掳到埃及,并死在异地。他在短短三个月的统治期间还如此作恶多端,由此看来:①与其说他象亚哈斯和玛拿西一样积极拜偶像,不如说是他放纵或支持陷入偶像敬拜之中的百姓任意作恶作孽,②先知以西结证明,他的性格象一个少壮的狮子一样残暴(结19:3)。本书的作者对性格残暴的约哈斯作了“行耶和华眼中看为恶的事”的评价。约瑟夫也评价说“他是一个缺乏信仰而性格不纯洁的人”。综上所述,约哈斯的短暂的统治给我们的教训是,人在世上长寿还是短命并不重要,重要的是在神面前的所作所为。
23:31 约哈斯登基的时候:参见代下36:1。
23:33 罚:一般一个王征服他国时,要求献贡品。但法老尼哥却让约哈斯罚银,而不进贡。“罚银”是对某种过错的处罚(箴19:19)。由此可见,埃及王法老尼哥侵略犹大,是因为犹大对埃及犯了某种错误。本书并没有说明原因,但有可能是约西亚在与埃及的战斗中战死后,犹大百姓未经埃及的同意,将约哈斯立为王的缘故。其依据是,法老尼哥攻打犹大后,将约哈斯监禁在利比拉,立哥哥以利雅敬作犹大王,并改名为约雅敬。
23:34 ?给他改名叫约雅敬:把他名字的第一个字“以”改为“约”,但名字的“由神所立”的原意并没有变。法老尼哥要求更名,并不是因为名字不妥当,而是作为一种服从命令的标志。有关希伯来人的名字,请参考何西阿绪论的研究资料。
23:35-37 记录了约雅敬11年的统治事迹。
23:37 约雅敬行耶和华眼中看为恶的事:约雅敬所行的恶有两方面:①他向国民征收金银(35节),为自己建造豪华的宫殿(耶22:13,14),是一个不体恤百姓的疾苦,享受奢华的统治者。如果统治者如此贪得无厌,神就会夺回他的位(结34:1-16)。②他杀死了先知乌利亚(耶26:20-23)。乌利亚是预言耶路撒冷将灭亡的先知。但约雅敬却因此杀死了乌利亚。可见,残暴的统治者不仅眼中没有神,而且拒绝聆听神真理的声音,甚至杀死发出真实声音的人。如,杀害约翰的希律(太14:3-12),杀害耶稣的大祭司、文士和法利赛人。但真实的声音是属于神的,因此决不会消失(路19:40)。
——《精读本圣经注释》
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