列王纪下第17章查经资料
列王纪下第十七章-《丁道尔圣经注释》
列王纪下第十七章
Ｏ 何细亚及以色列的亡国（十七 1 ～ 41 ）
作者在此回顾何细亚之统治（ 1 ～ 2 节），并用编年史资料来交代撒玛利亚灭亡的详情（ 3 ～ 6 节）。这正是列王纪神学的中心，因作者在此总结导致国家分裂的原因（ 7 ～ 17 节），接着并显示以色列人如何再三地拒绝归回耶和华，向祂守约（耶和华， 21 ～ 23 节）。以色列的命运也将会降在犹大身上（ 18 ～ 20 节），其原因是神容许这样的报复落在犯罪得罪祂的国家身上。以色列再三地弃绝耶和华及先知有关审判将临的警告，不守他们属灵上的责任。因此摩西所预言的约的咒诅（申二十八 49 ～ 68 ，三十一 16 起）现在将要临到犹大身上，导致 以色列全族 （以色列及犹大）均遭神弃绝（ 20 节）。
有些解经家认为此章有许多不同的主题贯穿，但因为作者乃持“申命记观点”，他对国家藐视律法转向非耶和华宗教之了解，足以解释这些不同主题的出现。一般解经家视第 7 ～ 17 节的评语为一位编者的评语，第 18 、 21 ～ 23 节为另一位编者，第 19 ～ 20 节为耶路撒冷灭亡后的添加 384 ，但此时也正好是列王纪作者执笔的时候（见：导论Ⅶ Ａ “一位作者” ）。
384 Jones, pp. 542 ～ 545; J.MacDonald, 'The Structure of 2 Kings xvii', Glasgow University OrientalSociety Transactions 23, 1969/70, pp. 29 ～ 41.
i. 被掳之肇端（十七 1 ～ 6 ）
1 ～ 2. 有关 何细亚 （“救恩”），请见：十五章 30 节 。有关年代，请见：导论Ⅲ Ｂ “圣经以外的资料” 。何细亚似乎于约主前七三二／一年成为亚述藩属国，直到主前约七三○年才成为以色列独力统治的王\cs18 385 。另一个可能性是在这里的登基乃与犹大的亚哈斯对照观看，在十五章 30 节是与他父亲约坦对照观看，这种双重的对照可能是共同执政的证明 386 。 九年 乃由主前七三二／一年至七二四／三年。何细亚之治乃是“恶”的， 只是不像在他以前的以色列诸王 ，并非指他没有时间参与宗教事务（此乃 Gray 之立场， 641 页），因为有其他比他任期还短的君王受到比他还严厉的责备。显然他并未授权或继续以色列所受咒诅（ 7 ～ 21 节）的反耶和华之风。
3. 撒缦以色五世 （亚述文为 s%ulman-as%sridu ）接续提革拉毗列色三世为亚述王（王前 727 ～ 722 年），何细亚 服事他 （ NIV 作“成为藩国”，见十五 30 ）。撒缦以色 上来 可能是在亚述乘进攻腓尼基城市（约瑟夫《犹太古史》 ix.14.2 ）之便要向何细亚收取 贡银 （或“礼物”），更有可能的是要上来攻击他（希伯来文 `a{la{w ，“上来攻击”，参：王上二十五 1 ）。然而，何细亚很快便无法献上继续效忠者必须献上的贡银，显然因此企图与埃及联盟（何七 11 ）。
4. 在亚述人眼中这是背叛，因为“一个人不能事奉两个主”。 埃及王梭 的身分不详。希伯来文： so*~ 可能是利比亚王奥梭冈四世（约主前 727 ～ 716 年）的简写。还有解经家认为这是指撒珥根二世说他在 Raphia 遇见的一位埃及将领 Sib~e ，此说乃误读名为 Siwe 所致。另外有解经家将此名读成 Re{~e ，认为此人可能为奥梭冈之代表 387 。按年代来看，此王不可能是后来的 Shebaka 法老，也不是 So ＝ Sais （ s~w ; NEB ），此乃当时 Tefnakte （主前 726 ～ 716 年）所拥有的一个三角洲城市，因为这必须将此字当作是一个君王的名字 388 。何细亚可能在撒玛利亚以外被 囚在监里 （亦即“逮捕”， NEB ；参：耶三十三 1 ，三十六 5 ，三十七 4 ）。
5 ～ 6. 撒玛利亚后来被围困一事在亚述的主前七二四／三至七二二／一年编年史中有详细记载。 亚述王 并未指名（但参十八 9 ～ 11 ），可能是指亚述王撒缦以色五世所说的由他攻取此城，他的继任者撒珥根（二世，参：赛二十 1 ）于上任第一年亦宣称是他攻取此城。撒玛利亚防御坚固，此三年的围城可能与上述二位亚述王均有关，包括在其附近境界的一切活动（ 5 节）。撒缦以色于主前七二二／一年去世以前一段时间的记录很少有被保存下来的。撒珥根宣称“撒玛利亚人民及君王敌挡我，合力商议不尽藩属国责任向我进贡，因此与我争战……我击败了他们，掳获了二万七千二百八十人及他们的战车，还有他们所信靠的神祇。我将二百辆战车编入我的队，并使其余的人民住在亚述。我修复了撒玛利亚，使之比以前更辉煌” 389 。因此撒玛利亚成为一个在亚述省长统治下的亚述省首都。
被掳之民被带到 哈腊 ，可能是哈兰（ AV ）东边的 Halahhu ，靠近 Balikh 河（ LXX ）或是迦拉；他们也被掳到哈博河边的歌散 390 ，以及撒珥根最近占领的玛代人城邑；他的编年史中有几处地方提及此次的被掳。许多以色列人在那些地方定居（ 23 节），但这一段记录并不能构成任何理由以支持被掳时“消失的以色列支派”如今仍在的理论。以色列人在被掳之地组成小型的村庄社团，其中有些人加入亚述军队 391 。
385
R.
386 Cogan 及 Tadmor, p.195.
387
R.
388
H. Goedicke, 'The end of "So, Kingof
390 Tell Halaf 出土的碑文提到一位来自撒玛利亚的人名叫 Halbis%u ，也提到其他的名字中有 -yau 复合字的人名， B. Oded, Mass Deportation and Deportees in the Neo-Assyrian Empire （ Wiesbaden:Reichart, 1979 ） , p.79.
391
I. M. Diakonoff, 'The cities of theMedes'
，载于\cs
ii. 以色列被掳之因由（十七 7 ～ 18 ）
这是典型的显示神对祂子民的反应的“申命记式”记录，总结应得的教训，因为神的子民没有遵守西乃之约（
7
节；参：出二十
3
），那是神在救赎他们（
领他们出埃及地
）使他们成为祂的子民之后所立的约。他们的罪（
7
～
9. 作者在此更加详细地阐述他们的罪状，包括在城中不论大小的地方遍地筑起邱坛（见十四 4 ；希伯来文 `i^ri^m ； MT 为“从了望楼直到坚固城”）。因此将对耶和华神及当地神祇的敬拜混杂相融之风越来越盛。这与献祭的地方（ 柱像 ）、 亚舍拉 （ NIV ，象征丰饶） 木偶 或象征，可能还包括在 各青翠树下 的性交仪式及庙妓（王上十四 24 ；何四 13 ～ 14 ）联在一起。
11. 这些是 恶事 ，违反神在律法中的宣告，一向惹动神的 怒气 。惹动神 发怒 是列王纪中再三出现的主题（ 11 、 17 节） 392 。
12. 十诫中明文禁止制造及敬拜 偶像\cs8 （出二十 4 ；申五 8 ），耶罗波安便是因为在伯特利及但制造两个金牛犊而犯下滔天大罪（ 12 、 16 节；王上十二 28 ～ 30 ）。尤有甚之的是他们弃绝先知的警告，不肯回转，一意孤行地破坏神在西乃山所颁下的律法（ 12 ～ 13 、 15 节；王上十三 1 ～ 3 ）。
13 ～ 15. 南北两国都受到他们自己先知的警告，他们偏离律法是因为偏执（“顽固”，硬着颈项，申十 16 ；耶七 24 ），将会导致“不信、不得立稳”（赛七 9 ）。对神的话语没有反应（顺服）便是对神的话语不忠（ 15 节），必然会如同 虚妄的人 （ REB ）随从虚无的目标一样地去追求空洞的幻像，正如在伯特利及但的金牛犊一样（王上十四 15 ），因此他们自己也成为虚妄（ 15 节， NEB ）。
16 ～ 17. 这里列出他们其他的罪行，包括他们对天上的万象及神星的敬拜（参：摩五 26 ），这是申命记四 19 及十七 3 中所明文禁止的行为，后来又被犹大的玛拿西重新引入国中（王下二十一 3 、 5 ），在约西亚时曾一度受到禁止（二十三 4 ～ 5 、 12 ，参：结八 16 ）。将儿童献给摩洛神（ 17 节，见：王上十一 5 ）、申命记十八 9 ～ 13 所咒诅的占卜（希伯来文一如箴言十六 33 中的 qa{sam ，“注定的决定”）及 行法术 （希伯来文 nih]e{s% 可能指玩蛇的法师，参：创四十四 5 ；王上二十 33 ；寻求兆头或算命）亦同样地有罪。这些“观兆”的形式将惟有他们的造物主神本身所拥有的能力归诸天象。
18. 解经家常因为此节是惟一提到北国灭亡的经文而将此节与前文分割，但这并非经文所明指，此处有可能是回溯第 7 节。只有犹大得保其支派的完整。
392 这种惹气通常与偶像敬拜有关，请见王上十四 9 、 15 ，十五 30 ，十六 2 、 7 、 13 、 26 、 33 ，二十二 53 ；王下二十一 6 、 15 ，二十三 19 。请注意在历代志中的不同之处（代下二十八 25 ，三十三 6 ）。
iii. 犹大的罪与罚（十七 19 ～ 20 ）
因为犹大对以色列所犯的罪亦要负责任（参十六 3 ～ 4 ）。 抢夺他们的人 与列王纪下二十四 2 相似，但请见：十章 32 ～ 33 节，十三章 3 ～ 20 节。
iv. 重述以色列人之罪（十七 21 ～ 23 ）
刑罚是预言的应验。耶和华是降罚者，但是以色列国自招审判，罪有应得（王上十一 11 、 31 ）。有关耶罗波安的 大罪 ，请见：列王纪上十二 26 ～ 32 及十三 33 ～ 34 。这里又一次强调先知的警告乃在最后的被掳以先。
v. 殖民撒玛利亚（十七 24 ～ 28 ）
撒玛利亚的宗教已经成为混杂的信仰，现在又加入许多外邦人的宗教因素，这可以解释到撒玛利亚人之起源，以及他们后来长期不被犹太人接受的原因。
23
～
24.
撒珥根二世记载道：“我将我所征服的许多不同的国民迁入赫地”（叙利亚／巴勒斯坦）
393
。亚述的作风是尽量给予这种殖民地在本地的自由，但必须直接倚靠亚述。亚述的以撒哈顿（主前
681
～
669
年）及亚述巴尼帕（主前
669
～
627
年）继续推行同样的政策（结四
2
、
9
～
10
）。在叙利亚及巴比伦于主前七二一至七○九年之役之后，有大量移民被迁移
394
。有些来自
古他
（
Kutha
；
Tell Ibrahim
，距巴比伦东北
26. 狮子 的出现被解释为是神的报应（参：利二十六 21 ～ 22 ）。直到主前最后一个世纪为止，当地都有狮子的出没（参：王上十三 24 ，二十 36 ；摩三 12 ），百姓常以观兆来猜测其出没行迹。这件事情深刻人心，以至于撒玛利亚人后来被称为“狮子的转教者”（ "proselytes of the lion" ） 395 。
27. 每一位神祇都有其风俗、礼仪、“既定的规矩”（ NEB ），不容轻慢，否则会导致灾祸性的后果，因此亚述王吩咐差遣一个了解其规矩的祭司回去。根据 Khorsabad 之篆文记载，撒珥根亦实行教导移民敬拜当地神祇宗教之政策 396 。
28. 一位祭司 （或指特定的一位）有可能指伯特利金牛教的祭司（王上十二 28 ～ 31 ）。他的事工兴旺，因为当时尚未有先知受差遣去呼叫这些民众悔改（王下十七 13 ）。后来撒玛利亚人遵守摩西律法及一神主义。这是旧约惟一的一次提及“撒玛利亚人”。
393 ARAB Ⅲ § 4.
394 B. Oded ，上引书， 79 页。
396 S. M. Paul, 'Sargon's AdministrativeDiction in Ⅱ Kings17.27', JBL 88,. 1969, pp. 73 ～ 74.
vi. 新移民带来的异教崇拜（十七 29 ～ 41 ）
30. 疏割比纳 可能是指一处嫖妓的地方（“摊棚”， MT 、 LXX ）或是敬拜巴比伦女神（ Banitu 乃伊施他尔女神之绰号）。因为此处提及的应当是神祇名，因此有解经家认为这应当是指 Zer-banit （马尔杜克神之妻），疏割则可能是阿摩司书五 26 的 Sakkut （土星）。 匿甲 乃战争、死亡及瘟疫之神，其主要的神龛乃在古他，他的象征为一头狮子。 亚示玛 可能是伊里芬丁蒲纸上所记载之 ~s%m 或是阿摩司书八 14 所提及的 Ashima 偶像。
31. 亚得米勒 神与谋杀西拿基立者中之一人 Arda- mulis%s%i （见十九 37 ）同名，其意为 Milki 的仆人。 Anu-milki 可能意为“ Anu 神是统治者”。但这些神祇与 匿哈 及 他珥他 一样已然失传，他们的敬拜者 用火焚烧儿女 （希伯来文），与第 17 节“使他们的儿女经火”不同； NIV 作 献上为祭 。这些假信徒都有非按律法设立的祭司在他们中间事奉（ 32 节），这些祭司对神的约的要求（王上十二 31 ）却一无所知。
34 ～ 40. 这是一个典型的混杂宗教，不敬畏耶和华的人（ 34 、 36 、 39 节）不按照神的 典章 （ 34 、 37 节），导致别样的风俗行为产生（ 34 、 38 节）。神与祂自己的子民立了永恒的约，他们若守约则会彰显出律法及秩序的特征，但他们不忠于神的约，反而背其道而行。这里的用语及风格都是十足的“申命记式”，咒诅撒玛利亚式的混杂宗教。敬拜耶和华必须是忠诚的、独一的，绝对不能与外邦人宗教混杂相融（ 37 ～ 40 节）若不按此标准去行的人，不论他们是否称自己为敬拜耶和华，均不是真正敬拜耶和华的人。
41. 有关 直到今日 ，见：导论Ⅶ Ｂ “分期编纂” d. 段 。若按字面意义来解释 孙 一字，则其时期可能为本节经文历史日期之后的七十余年。 ──《丁道尔圣经注释》