注释导论-《二十一世纪圣经新译》

注释导论-《二十一世纪圣经新译》

十三1-9以色列王约哈斯

约哈斯像他父亲耶户一样，「效法……耶罗波安……的那罪」（2节）。结果，以色列受到哈薛及其继承者（另一个便哈达；3节）的苦待，第7节描述约哈斯的军队只剩下极少数，我们从而瞥见以色列正处于迫切的危急中（相反地，亚哈却能在夸夸之战中派出2,000辆战车）。在这危机中，约哈斯转而恳求耶和华（4节），但众民整体并没有一个改过的心（6节）。

第3-5节的叙述模式跟士师记相似：耶和华向以色列人发怒；祂把以色列交给一个欺压者；以色列寻求神的帮助；祂垂听，并遣派一位拯救者。这段叙述跟申命记二十六章7至9节中出埃及的概述，也有相似之处。耶和华所差遣的拯救者到底是谁的问题，备受争议（5节）。这可指亚述王亚大得尼拉力三世（Adad-nirariⅢ），他约在主前85年进行向西扩展的战役，削弱了哈薛的势力。另一个更有可能的意见是，所指的拯救者是伊莱沙。这样，拯救就在约阿施在位时发生，与22至25节的叙述一致（参下文）。

十三10-13以色列王约阿施：他执政的概述

这几节经文给约阿施执政的状况提供了一个标准的概述。像他两位前人一样，他仍不离开耶罗波安的罪（11节）。

第12节特别提到他与犹大王亚玛谢争战的事（在第十四章论述），但却没有提到他打败亚兰人那场更重要的战役（25节）。

十三14-19以色列王约阿施：约阿施和伊莱沙

叙述中记下了约阿施之死后，又回头提说一件关于伊莱沙的事迹。这是自第九章初以来，伊莱沙第一次再出现，而我们在这里看见他经过50多年作以色列众先知之首后，现已垂垂老去。虽然上文作者对约阿施加以批判，但在这故事中，他却专一敬重这位年老的神人（比较王下八4-6）。

约阿施在第14节的话，是复述伊莱沙在伊莱贾离开时之惊叹（王下二12，参看该段注释）。约阿施这样说，是承认伊莱沙是以色列人的力量和保护者，并因他快要离世而长哭。由于以色列的「战车马兵」实际上已被摧毁了（7节），所以他的长哭显得特别沈痛。伊莱沙去世后，以色列会否变得全无保障呢？

这故事中包含一些象征性的行动，像先前关乎伊莱沙的神迹故事一样。然而，在这事件中，那些行动是由约阿施行出来（虽然他射箭时，伊莱沙把自己的手放在王的手上，16节）。伊莱沙的预言（17节）证明，这次事件所指的，是以色列人必然战胜亚兰人，抵挡他们的攻击。第一个行动象征得胜和复兴。然而，王作出第二个行动时做得不够，因而限定了他只能有限度地得胜亚兰（19节）。这大概是显出他缺乏信心或决断。

第17节提到的「亚弗」，大概跟列王纪上二十章26和30节的亚弗相同。这城位于加利利海以东，但不要与约帕以东约12哩（20千米）的沿海城市（撒上四1等）混淆。

十三20-21伊莱沙之死与死后的神迹！

伊莱沙不像伊莱贾，他只是经历正常人类的死亡、埋葬和朽坏。这事件必是发生在他逝世最少两年之后，因为文中提到，只有他的骸骨留下来。这死后的神迹，在圣经中再没有类似的事件。这故事的重点可能是再次强调伊莱沙独特的能力，显出那存在他骸骨中些微的能力，也足以使一个死人活过来。更重要的是，这象征伊莱沙在前几节经文中的行动，能在他死后为以色列带来新生。

十三22-25以色列王约阿施：以色列开始得拯救

虽然约哈斯曾寻求神并得蒙垂听（4节），但他在位期间，以色列并未能从外邦欺压中得拯救（22节）。哈薛由其子便哈达继位后（大概是第三个便哈达；参上文王上二十1之注释），约哈斯之子约阿施在战役中的胜利，才开始为以色列解除忧困。约阿施的3次胜利，就是伊莱沙所预言的胜利（18-19节）。这是以色列复兴的开始，这次复兴在约阿施的继任人执政时达致高峰。

正如犹大得蒙保守与神给戴维的应许相提并论（王上十一36，十五4；王下八19），第23节也把以色列之得蒙保守与更古老的约──神与整个民族的祖先所立的约，包括得应许地之约──相提并论。从人的角度来看，以色列当时的生死存亡只是系于一线，但事实上，这却有着神所定立和持守的约作保证。