列王纪下第十三章-《圣经背景注释》

列王纪下第十三章-《圣经背景注释》

列王纪下第十三章　

十三1～9
以色列王约哈斯
十三1　年代小注　按照蒂利的考据，以色列王约哈斯于主前八一四年登基；当年是犹大王约阿施二十三年。这时代亚述的注意力集中在别的地方，以致亚兰人在哈薛的领导下得以扩张在本区的控制。
十三3　哈薛对以色列的控制　哈薛于主前八四二至八○○年是亚兰─大马色的王。他的名字也出现于叙利亚阿斯兰塔什出土的象牙残片，和亚述国之亚述城发现的圆筒印章上。亚述人宣称曾经从哈薛那里夺取战利品。这位亚兰王曾于主前八四一年与亚述王撒缦以色三世作战，被他击败；但亚述人亦无法攻取哈薛的都城大马色。亚述的威胁于主前八三六年之后衰减，哈薛得以集中精神攻打以色列和非利士。
十三5　脱离亚兰的拯救者　圣经没有说明这位「拯救者」（字根与「弥赛亚」一字相同）的名字。这句话令人联想吉士师时代的拯救者。这人可能是邻邦的统治者，哈马王察库尔（Zakur）和亚述王阿达德尼拉里三世（Adad-Nirari III）这时都十分强盛。连犹大王约阿施也有人提出是可能的人选。
十三6　亚舍拉　迦南人的崇拜和以色列人在邱坛和城内神庙进行的混合宗教崇拜，其共通之处在于亚舍拉柱的竖立。究竟它不过是象征树木的木柱，还是刻有丰饶女神形像，还是圣林的一部分，仍然未有定论。列王纪下十七10形容「各青翠树下」都有亚舍拉柱，似乎显示这是为祭仪而立的柱子，而非种植的树木。作为伊勒神的伴偶，亚舍拉显然是个很受注重的女神，乌加列文献（主前1600～1200年）也曾提及对她的崇拜。亚舍拉崇拜到了主前第一千年纪依然在腓尼基盛行，并且在暗利和亚哈王朝时期引进以色列。她在圣经记载中恶名昭彰，表示其祭仪是耶和华崇拜的主要敌手。进一步资料可参看：出埃及记三十四13和士师记六25的注释。
十三10～25
以色列王约阿施
十三10　年代小注　按照蒂利的考据，约阿施在主前七九八年（犹大王约阿施三十七年）即位，作王十六年（至主前七八二年）。在这时期之内亚述日益活跃，在西方的影响力吸引了亚兰的全副精神（见十三22～25的注释）。亚述王阿达德尼拉里三世（主前810～783年）的碑文曾经指名提及犹大王约阿施。
十三14　以色列的战车马兵　这句在列王纪下二12也有出现的话，似乎是亚兰战争时代的惯用口号。伊莱沙积极参与以色列的军事活动，素来有耶和华参与以色列战事中间人的名声。按照当代的神话，有些神祇是神圣战士战车的驾驭者，把他送上战场（见二11的注释）。这称号可能承认伊莱沙扮演了相同的角色──他来时，有耶和华与他同来。
十三15～19　箭的象征　伊莱沙的动作虽然与非以色列的法术手法有相似之处，并且也没有指名提及以色列的神，神的旨意依然隐然见于本段之中。美索不达米亚的法术仪式虽然经常使用弓箭，这个似乎是仿效箭卜术（belomancy）的仪式在其史料之中却无例证。
十三22～25　与亚兰的接触　经文在此与亚述的史料相吻合。亚述王桑希阿达德四世年间（Shamshi-Adad IV，主前824～811年），亚述全神贯注于巴比伦的战事，无暇西顾。亚兰诸国得以扩张其势力。到了阿达德尼拉里三世在位之时（主前811～783年），亚述的注意力重回西线。阿达德尼拉里好几个纪念碑，都描述他击败了大马色和阿尔帕德（另一个亚兰强国），并且向他们收纳贡物。按照里玛遗址（Tell al-Rima）出土之石碑的记录，以色列王约阿施亦有朝贡给亚述人。大马色被削弱到以色列可得拯救的地步，但后者亦至终成为亚述的附庸国。
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从南面鸟瞰迦特西弗

──《圣经背景注释》