列王纪上第三章-《精读本圣经注释》

列王纪上第三章-《精读本圣经注释》

3:1-34 所罗门的智慧和王国的繁荣:联接所罗门王权的确立(1,2章),开始记述了他统治初期的历史。从多方面介绍了圣殿建筑(5-8章)之前的所罗门智慧之统治:① 所罗门智慧的性质(3:4-15):所罗门的智慧并非先天性的,而是由祷告获得应允神赐的智慧;②裁判上的智慧(3:16-28):使所罗门以公义治理天下百姓;③行政上的智慧(4:1-19):使他通过组织内阁和十二方伯,提高统治的效率;④外交上的智慧(4:20-28):使所罗门的王国在外交(4:21,24)、经济(4:20,22,23,25)、国防(4:26)等方面,带来惊人的发展和繁荣;⑤文化事业上的智慧(4:29-34):所罗门不仅在军事上,在艺术(4:32)、文学(4:33)上也留下了功绩伟业。最终,所罗门的这种智慧预表耶稣基督。

3:1 与埃及法老结亲:所罗门娶埃及法老的女儿为妻。这时,可能是所罗门登基的元年。当时的法老王可能是Janitic王朝的末代王PsusennesII。因为这王朝的第22代王朝Bubastic Dynasty的初期王Sheshonk就是罗波安5世时侵略耶路撒冷的Shishak。所罗门娶法老的女儿,是违反神不允许与外邦人结亲的律法(申7:3),这预示着他必因着外邦妻子而堕落的命运(11:1-8)。有些人认为律法只禁止与迦南族的通婚(出34:16;申7:3),所以所罗门的婚姻并非错误(Keil)。但是所罗门更依靠外邦的援助,并为政治目的而结亲,这分明是世人的处世方法。在以色列的列国中,最英明的所罗门竟然具有如此可笑的弱点,不得不让人再一次为人类的有限和软弱感慨。所罗门登基后的第四年开始了圣殿建筑(6:1),11年开始了王宫的建筑(7:1)。王宫的竣工期间为13年,所以埃及公主在临时住处生活了24年(7:8;9:24;代下8:11)。

3:3 爱耶和华:本节用一句话概括了所罗门的统治手段及目的。以色列的王政国家本身不具有什么意义,而作为帮助全体百姓建立与神关系的工具,则具有重大的意义。所以说,只要是敬畏耶和华的王,就必遵守神的诫命,实施公义之统治。尤其本节是律法中的最大诫命(申6:5;30:16;太22:37),在信徒的生活中当成为第一座佑铭。 只是还在……烧香:?“还在”一词中包含有多少不满的态度。严格地讲,丘坛不能成为礼拜的场所,而且以色列百姓在征服迦南地时就受命当毁掉丘坛(民33:52)。但是当时圣殿尚未完全竣工,好象暂时允许在丘坛礼拜。另一方面,所罗门极不满于拜偶像而建立丘坛的事实(11:7)。

3:4-15 所罗门向神求智慧:本文介绍了所罗门献一千牺牲的燔祭和在基遍作的梦(代下1:1-17)。所罗门愿意在开始对百姓的统治之前,就与神建立正确的良好关系。也就是说,他到基遍的丘坛向神献上自己和百姓,通过这一事实,我们可思考以下几个事实:①对信徒而言,生命的目标就是按照神的旨意生活。同时,为实践这一目标而倾注一生之心血的人,才是真正的信心之勇士(太6:10;可3:35;约壹5:14);②最清楚信徒所需什么的神,必连未求的也赐给信徒(太6:8);③蒙福的最佳方法是专心事奉神(罗12:1),行善、传道、奉献委身神就必得到神的祝福。

3:4 基遍:是希利族的城邑(书9:3)。 献一千牺牲作燔祭:大概以赎罪或奉献为目的而献上(利1:4,9),在圣经中关于燔祭的记载多处可见(创8:20;22:2-13;出32:6;士20:26;撒上7:9,10;撒下6:17,18)。但是,所罗门用一千牺牲作燔祭,其规模之大是空前绝后的,这也见证所罗门奉献和顺服神的生活。另一方面,耶稣亲自成为牺牲祭物,成就了旧约中的所有献祭,并给信徒作出榜样(林前5:7;来9:26)。

3:5 耶和华向……显现:完成特别启示——圣经之前,梦常常成为神向人类表明其旨意的手段(创28:10-15;太1:20-23;2:12)<结1:1,2,圣经中的异象概念及其特征>。在现今也不能漠视这种启示手段。但是神通过新旧约圣经66卷(A.D.397在迦太基第三次会议中确立),充分启示了信徒信仰生活中所需的一切事项。因此,其他启示方法当由神的话语鉴证。 你愿我赐你什么？你可以求:神极其爱所罗门(撒下12:24,25),也喜悦他所献的燔祭。在现今,神仍向全然委身于他,并竭力遵守他旨意的人,预备丰盛的祝福。

3:6-9 正确祷告的姿势:从所罗门祈求智慧的祷告,我们可学习祷告的几个原理<路11:1-13,正确的祷告生活>:①因着记念过去神所赐的恩典,最先献上赞美的祷告(6节)。所罗门在说出自己的心愿之前,先赞美了施恩于父亲大卫的神;②谦卑地告白自己不足的祷告(7节)。神必除掉狂傲者,相反必施恩于谦卑之人(雅4:6);③遵照神的旨意祈求(9节)。祷告之前,我们总要放弃自己的意思,只求神的旨意(太26:39;约壹5:14) ;④不重复的简明祷告(9节)。所罗门没有求许多,而只是求“智慧”。总之,我们先求神的国和神的义时,神必加给我们所需的(太6:33)一切。

3:6 诚实、公义、正直:这些是神的属性(申32:4)。大卫之所以学象神的品性,是因为他“与神同在”(Cum Deo),行在“主面前”(Coram Deo)。本节中所罗列的三个德性是圣徒的生活准则中最基本的。

3:7 我是幼童:当时,所罗门约20岁而甚年少,这里更多指所罗门自我降卑的谦虚。在担当神所赋予我们的使命时,最先的要求就是谦卑地认识自我。也就是说,我们要按照所量给的(弗4:7)选择事工,祈求神的帮助,并倾注所有精力。

3:8 多得不可胜数:大卫数算以色列人口时,男子共为130万名(撒下24:9)。

3:9 是非(意味某一事件的“对与错”)。如果统治者没有分辨是非的能力,那么他不能成为公义之神的代理。所以所罗门向神祈求“智慧之心”,这种智慧表现在16-28节的断案事件上。

3:11 仇敌:具体指谁不得而知,可能是图谋所罗门王位的仇敌。所罗门登基之后,依次除去了亚多尼雅,约押等叛徒头目 (2:13-46)。但反对所罗门的恶势力仍然残留。“长寿”或“富裕”是任何人都希望的 ,尤其对坐在王位上的人而言这更是执着追求的对象。然而,所罗门却先求“智慧”,从而表明了他对神的盼望。

3:12 在你以前没有像你的,在你以后也没有象你的:根据历代志作者所论,可知这一应许已得到成就(代上29:25;代下9:22)。

3:14 效法你父亲大卫:因着后来的历史家,大卫成为区别诸王善恶的标准。也就是说,如大卫那样行耶和华视为正的王就为善王(9:4;15:11),反则就定罪为邪恶之王(16:7)。大卫之所以成为诸王的典范,是因为他向往合神心意的生活,即通过悔改不断更新自我,蒙神祝福的生活。

3:15 平安祭:此祭的祭牲用在供职者的筵席上(利7:28-34)。所罗门献燔祭和平安祭,是为了表示对神的委身和感恩。

3:16-28 所罗门智慧断案:这是所罗门用在基遍丘坛中从神得到的智慧(4-15节)为国民断案。尽管毫无证据,但所罗门却发挥出卓越的才智,显露出他王的权威。从中我们可发现以下事实:①世俗审判官的能力是有限的。他们为分辨诉讼的是非,要求充分的证据,若缺乏其证据就不敢断案(21:12,13,圣经中的裁判制度);②神的审判是正确无误的。神能分辨人外在的行为,察验人的心怀意念。因此,他的审判绝不会有误(箴21:1;太6:4;罗2:16)。

3:16 一日:具体指何时不得而知。如果这句话指在锡安祭坛献祭时,那么断案是在锡安祭坛上进行的。但若说在锡安献祭和断案之间有时间之差,这断案就是在王宫进行的。总之,可确定的一点是此事件是在所罗门蒙神赐智慧不久发生的。在此也表现出作者试图讲述神赐予所罗门何等的智慧。 妓女:有些学者认为并非指娼妓,可能是“旅馆的女主人”(Bahr,Hammond)。但是从①这句一般指淫妇;②两个女人生活在一家(18节);③没有讲述关于丈夫的事,视为娼妓更恰当。

3:25 将活孩子劈成两半,一半给那妇人,一半给这妇人:这是出人预料的戏剧化的场面。当时所罗门面临严峻的考验。即他的下属审判官也未能了断本案,若所罗门也不能解决,那么作为神政王国的统治者,他的能力必招致众人的怀疑。所罗门考虑到此案的惟一证人只有这两个妓女,断然下了看似盲目的命令,但其结果问题极轻松地得到了解决。

3:28 他心里有神的智慧:本书的作者通过此断案,显明了所罗门的权威,同时所罗门开始了光辉的统治,从4章以下描述了所罗门王国的繁荣景象。

—《精读本圣经注释》