列王纪上第二章-《圣经背景注释》
列王纪上第二章-《圣经背景注释》
列王纪上第二章
二1～11
大卫给所罗门的指示
二1～11 君王临终的指示 好几篇埃及的智慧文学，都是采取新即位的王领受上一任君王教训的格式；其中最有名的是《梅里卡雷的教诲》（约主前2100年）。梅里卡雷的父亲给他的忠告和本段一样，也是指导他如何处理某些情况，以求保证统治得以公正无忧。新王的责任是以智慧处理有造反倾向之人。连叛逆的种类与大卫出主意要所罗门对付的人，也有相似之处。
二5 约押的罪行 押尼珥（见：撒下三29的注释）和亚玛撒（见：撒下二十9的注释），都是约押违背大卫旨意所铲除的军政竞争对手。两个事件都令大卫在政治上陷入窘境，不得不公开谴责约押。有鉴于约押以往对付政敌的手段，他的罪行必须处罚，国家才能得到稳定。
二5 血染腰带鞋子 本节用来形容腰带和鞋子的字眼，从来没有清楚是描述军装的例证（见：撒下十八11的注释）。其意思可能是染血的衣物证明约押不是在战场上杀死他们。
二7 与王同席吃饭 与王同席或吃王仓粮食的就是王的食客或他选择供养的人。他们受了俸禄，就必须表示效忠（可见于列出贵族和官吏所得之粮食供应的马里及巴比伦行政档案）。受这种供养的人一般是政府官员或有战功的勇士。这些人很多都已经是王家的一份子，或将要与王室联婚的人（见：撒上十七25的注释）。
二8 玛哈念 除了作为扫罗之子的行政中心以外，此地也是大卫逃避押沙龙时设立大本营的地方（撒下十七24的注释）。史籍记载法老示桑克在所罗门儿子在位时入侵，摧毁了这地方。玛哈念虽然很明显是在外约但地区，确实位置却是不明。今日最普遍的看法，是认为它是雅博河北岸的达哈布加尔比遗址。这遗址未有挖掘勘测活动，但表层勘测证实在这时期有人在此定居。
二8 示每的罪行 请参看：撒母耳记下十六11的注释。
二10 王陵 耶路撒冷的卫楼是大卫所攻取，因此是他的私有土地，宜于用作他和后世君王的陵墓。乌加列王宫范围之内的竖井陵墓，表示王族有此惯例。犹大沿海地区的考古调查显示，铁器时代初期（主前1200～1000年）和铁器时代第二期（主前1000～600年）的坟墓似乎主要是墓穴或长方形的墓室，有些更设有前院和停放尸体的石台。我们只能臆测陪葬对象的质素和数量，因为至今仍未发现王国时代任何陵寝的痕迹。但根据迈锡尼、埃及、乌加列的王陵，这些坟墓应该有与死者地位相称的财宝。今日锡安山上对游客称为大卫坟墓的地方，只是晚期的传统而已。第一圣殿时代惟一设有墓碑的坟墓，是在现代隔着汲沦溪谷与大卫之耶路撒冷遥遥相对的西珥万村内。这些坟墓不及（葬在大卫城内的）大卫古远，并且也不是王族的坟墓。
_
传说中的大卫皇陵
二11 年代小注 和典型的古代近东年表一样，每一位以色列和犹大君王之记载的结语，都提到他在位的年数，有时更提及其他的当代君王。四十虽然很多时候是大约的数字，在此的精确分目却证明大卫真的在位四十年。大卫应该是主前一○一○至九七○年在位。
12～46
所罗门身登大位
二19 王母的座位 古代世界有三种王后。现代人最熟悉的一种是君王的正妻（如：以斯帖王后）。君王的伴偶有时不过是点缀品，但在某些情况下（例如主前第二千年纪的赫人）却是王的代表，手握大权（见耶洗别在亚哈宫廷中的角色）。第二种王后是君王驾崩后，自登宝座摄政的妻子或母后（如：犹大的亚他利雅、埃及的哈苏雪〔Hatshepsut〕）。第三种是儿子继亡夫为王之后，依然能够左右他政治决策的太后（如：亚述的桑穆拉玛特〔Sammuramat〕、犹太的玛迦，见：王上十五13）。本节所述的拔示巴正扮演了这种角色。至于太后在司法、经济、社会事务上所行使的影响力有多大，则视乎个人的性格而定。犹大列王几乎每一位的母亲都名列圣经（以色列诸王则否），显出贯彻整个大卫王朝，太后的角色都很重要。
二13～21 亚多尼雅的请求 支持君王的关系网主要来自有权势的宗室和家族。娶妻立妾是在各处地方拉拢支持的方法。富商、军事领袖，甚至祭司家族，都能提供支持。由于王族的婚姻是君王权力的反映，在国家名义上代表政治和经济的联盟，因此在王位交替时，新王有必要接管旧王的禁宫，使条约责任不致断绝。因此有继位资格的人，有时会将上一任君主的禁宫据为己有，从而夺取其权柄。故此，任何染指禁宫女子的尝试，都被视作叛逆或僭权。按照西拿基立的年表，禁宫被另一位君主所得，是屈服和退位的表示。亚比煞若是从未正式成为禁宫的一份子，其身分便比较暧昧，亚多尼雅的请求亦不算是公然觊觎大位。然而亚多尼雅想要得到大卫最后一位伴侣，可能是谋夺王权的一步。所罗门无疑是选择如此诠释他作出这请求的用意。
二26 亚比亚他被黜归回亚拿突 铁器时代第一期的村镇亚拿突，位于耶路撒冷东北约三哩的拉斯卡鲁贝。村址在波斯时代稍往北迁到（现代之）亚拿塔村。亚比亚他和他家族显然继续在这地区拥有地业（留意在耶一1，三十二7～9中，杰里迈亚和亚拿突、哈拿篾田的关系）。所罗门整肃亚多尼雅支持者的行动之一，是要亚比亚他辞去大祭司的职位，把他贬逐「回乡」。亚比亚他曾经在大卫手下忠心担任祭司和求问神的职务，所罗门不愿处死他和他祭司家族的原因是不难理解的（见：撒上二十三9～12）。
二28 祭坛的角 请参看：列王纪上一50的注释。迦南的遗址和塞浦路斯的挖掘也找到了有角祭坛的例证。坛角的用处可能是捆绑祭牲或支撑烧香的碗。约押抓住坛角，不能使他得到庇护。原因是他背叛所罗门，和私自谋杀押尼珥和亚玛撒。第31～33节「流人血之罪」的指控和咒诅，是表明大卫家清白，兼且谴责约押家的誓言。兰塞四世年间，即主前十二世纪的埃及法律文献，训示官员不得未经许可，便向人施以刑罚。文献说：「他们一切所行的，〔应当〕降在他们自己的头上。」
二34 葬在旷野他自己的坟墓里 约押很可能葬在伯利恒附近的家坟中（按照撒下二32，他弟弟亚撒黑在此埋葬）。本节用字所指的是空旷的牧原，不是沙漠，吻合犹大山地的地势。
二36～37 示每遭软禁 根据示每昔日咒诅大卫的作为（撒下十六11），和大卫临终的训谕（王上二8～9），所罗门将他软禁──即囚犯自行保证不步出既定界限。他们显然担心示每若从耶路撒冷北行，会有挑衅便雅悯人反叛所罗门的可能。参较吾珥南模和汉摩拉比等法典对奴隶行动的限制，示每可能丧失了部分公民权。按照《梅里卡雷的教诲》（见二1～11的注释），有作乱前科但现时不牵入叛乱的人，必须放逐。
二37 汲沦溪 以汲沦溪为示每的北界，清楚显示他不得与便雅悯族的人往来──按照撒母耳记下二十章，他们曾经参与示巴之乱。汲沦干河位于俄斐勒东邻，分隔耶路撒冷和橄榄山。
二39 地理概况 非利士城市迦特虽然未能肯定考证，学者大致同意它就是以革伦／米克纳遗址以南五哩的萨非遗址。大卫和亚吉的关系和他从此招募雇佣兵（撒下十五18～23），反映迦特至少在条约上，是处于以色列势力范围之内。示每到此寻觅两名奴隶，表示他已经走到耶路撒冷西面颇远的地方，直达萨非拉一带，很明显已经走出了软禁范围之外。_
从北面望萨非遗址的白色峭壁
──《圣经背景注释》