列王纪上第二章-《精读本圣经注释》

列王纪上第二章-《精读本圣经注释》

2:1-46 所罗门按照大卫的遗言进行肃正:作以色列第三代王的所罗门(1章),按照大卫王的遗训(2-9节)除掉了4个国贼(亚多尼雅、亚比亚他、约押、示每)(13-46节)。由此,所罗门的王权更加巩固,并为以色列王国以后空前绝后的黄金期而作了预备。从救赎史的观点来看,以色列的这种繁荣预表因着耶稣而成就的神的国度,即新天新地的到来(来 绪论,预表论)。如同由扫罗开始的以色列神政王国,通过大卫,直到所罗门时代达到理想状态那样,因着耶稣的道成肉身(太3:2;路11:20)神的国从开始、发展、成熟、扩张,最终通过基督的再临而完全成就(太13:31,33;徒3:20,21)。并且,如同所罗门除掉国贼那样,等到耶稣再来之日,必除掉毁谤神国建设的人(徒 17:31)。

2:1-9 大卫的遗言:大卫的遗言可整理为三个要点:①首先,大卫鼓励新王所罗门,并以申命记的主题“遵守耶和华律法”进行劝勉(1-4节)②其次,吩咐除去抵抗神所立的王权的约押(5,6节)和示每(8,9节);③最后,吩咐奖赏功臣巴西莱的众子(7节)。大卫的这一遗言,在本章的后半部分都得到成就(13-46节)。此外,大卫临终之前,还留下了许多关于圣殿建筑,献祭制度等方面的遗训(代上23-29章),表明了他敬虔的品性。大卫在神面前正视自己的一生,并为后代而预备自己的后事,是在人生的终结(line)时得胜的人,虽然大卫的遗言中有关于惩罚和褒赏的命令,但这并非出于他个人的判断,乃是基于神全然的公义(3:6;来11:6)。

2:1 大卫的死期临近了:与1章的事件至少有几个月的时间之差。大卫立所罗门作王之后,身体得到一些恢复。于是他招集以色列的所有方伯和祭司,规定了圣殿礼拜的规例,发表了圣殿建筑的计划(代上23-29章)。然后,想最后给儿子所罗门留下遗言。大卫的遗言具有命令性质(注意,3,6,7,9节的命令型)。

2:2 大卫象约书亚临终之前鼓励以色列长老那样勉励所罗门(书23:14)。 你当刚强:如书1:6,9节那样,译为“刚强壮胆(Be strong,KJV)更为接近原意。 作大丈夫:文字之意是“成为男子”可能通过本节大卫回忆自己崎岖的一生(代上28:20)。

2:3 行主的道:根据申32:4,主的道路是公平之路。因此,所罗门当用主的基本纲领公平地治理以色列。 谨守他的律例,诫命、典章、法度:很好地表现出神政王国以色列的情况,即所罗门要以神的律法治理百姓。人立的法和制度不仅不完全,而且稍加不慎就成为只为少数执政阶层服务的恶法。但是神的律法和诫命,既圣洁、又良善(罗7:12),因此无论是按照神的旨意进行统治的,还是被统治者,都将过既圣洁又称义的良善之生活。并且,由耶稣基督而完会成就的神国,就是由神亲自治理的充满和平和公义的国度(启11:15)。 亨通:?“谨守律法就亨通”也是申命记的主题(申28:1-14),同时也是贯穿圣经全文的教训(书1:7,8;路10:28)。但是绝不能把此教训视为“救恩出于律法”。遵守律法并非为得救,乃是作为蒙恩者当活出与蒙召相称的生活<雅 绪论,行为与信心>。

2:4 死期临近的大卫,记起神曾通过拿单所应许的(撒下7:12-16),并按照其立约把王位的继承权给予所罗门。

2:5 押尼珥:其实押尼珥不配得怜悯(撒下2:8-3:21)。尽管押尼珥是那种人物,约押的杀戮行为仍不正确,其理由如下:①不顾大卫想尽办法避免同胞相残的苦心,擅自肆行杀戮;②一心为自己的兄弟复仇。除此之外,所罗门登基之时,他犯了图谋叛乱的罪行,所以必然被处死。尤其因权势欲和嫉妒之心杀害表亲兄弟“亚玛撒”,更加成为大卫眼中的刺(撒下20:9,10)。

2:6 照你的智慧行:意味不必煽动民心,按照律法的正当根据和秩序行事。不容他白头:根据这句话可估计到当时约押也接近老年期。大卫强而有力地劝告所罗门必让约押付出流血之罪的代价。对恶人的这种惩罚,也正符合于神的公义(耶2:19;来12:11-13)。 阴间:希伯来人以此表明死亡状态<伯 绪论,希伯来人的宇宙观>。

2:7 使他们常与你同席吃饭:?“与王同席的人”,即意味当以尊贵身份的人来接待(撒下9:11)。众所周知,在古代世界中,卑贱之人不能与尊贵的人一同入席吃饭。而且,这里表明一个应许,即在基督里的所有信徒无论外貌的美与丑,身份的高与低,都被邀请参加羔羊的筵席,必同吃新酒和新果实(太26:29;路13:29;启19:7)<启 绪论,新天新地>。

2:8 示每:关于示每请参照撒下16:5;19:16-23的注解。大卫延长示每性命的理由,可从以下两方面考虑:①因示每属于扫罗支派的便雅悯支派;②当时大卫愿通过废弃相互残杀,实行宽大政策而获得民心。但大卫为了使所罗门的王国更加坚固,吩咐必除掉如示每那样诡诈的人。

2:10 与他列祖同睡:死亡的文学表现手法(诗49:19)。

2:12 在代上29:23-25;代下1:1,用较长的篇幅记载了对所罗门王国的评论。即所罗门拥有众多臣仆和王子,发挥其卓越之统治力量。

2:13-46 所罗门确立王权:记载了所罗门为确立王权而实行的整顿运动。由此,依次除去了大卫死后仍存在的王国之仇敌:除掉了试图篡夺王位的亚多尼雅 (13-25节),与亚多尼雅 共谋划的祭司亚比亚他(26,27节),军长约押(28-34节),亵渎大卫王的示每(36-46节)等。其中,侥幸逃脱而保住性命的惟有亚比亚他。这种整顿运动:①不仅要通过除去谋叛来确立所罗门的王权;②而且为执行神的公义 (46b节;诗72:2;箴31:9)。

2:13 你来是为平安吗:在拔示巴看来,亚多尼雅的访问是颇例外的。如果正式展开王权篡夺战,两者其一必面临死亡。因此,拔示巴以警戒之心投来这种质问。

2:15-16 亚多尼雅间接地使拔示巴记起他就是王位继承的第一人(1:5-10)。并装作认同所罗门的王位来试图获得拔示巴的同情。

2:17 书念的女子亚比煞:亚多尼雅求所罗门王将书念的女子亚比煞赐他为妻,包含有可怕的叛逆之阴谋。虽然有些人认为亚多尼雅作出这种请求是因为对当代美人亚比煞的贪欲,而不是为政治的欲望,但这一见解是不恰当的。虽然亚比煞与大卫没有肉体的接触(1:4),但在百姓眼中她却视为大卫的最后嫔妃。在古代近东地区有因着以先王的嫔妃为妻而获得王位的习惯 (撒下16:21,22)。根据所罗门而言(22b节),亚多尼雅与图谋叛乱的同党亚比亚他,约押等,又一次策划谋窃。

2:18 拔示巴:痛快地接受亚多尼雅的请求,其因可测为两个:①为了劝诱儿子的仇敌亚多尼雅;②为了显示自己是可影响王的人。如果所罗门念兄弟之情应允拔示巴的话,就不能避免大国家的灾祸。所罗门不顾拔示巴的请求,公然除掉了亚多尼雅。在此明确表明了所罗门作为神政王国的统治者行事极其果断。

2:19-20 王起来迎接,……就坐在位上:所罗门王向来访的母亲拔示巴表现出最大的尊重和礼节。

2:22 为何单替他求书念的女子亚比煞呢:这时,所罗门表现出激愤,打破了刚开始热情的气氛。英明的所罗门马上识破了亚多尼雅请求中(16节)图谋的诡诈,并且向不知其阴谋反而作中介作用的母亲直接吐露了其不满。

2:25 虽然所罗门杀戮兄弟是不幸的,但悖逆神旨意的罪,即使是血缘关系也当严厉地处治(结7:8;36:19;彼前1:17)。神与人之间的关系是比任何人类血缘关系更优先。亚多尼雅已得到一次赦免(1:52,53),却仍未表现改过之心,因此对其刑罚是绝不可避免的。

2:27 罢黜亚比亚他祭司职分表明了今日教会中制度所具有的重要性。因着教会良好的措施,就可事先防止分裂和背教等问题(路12:1;加5:9,12)。当然,教会并非是批判,定他人罪的审判(太7:1-3),而是在履行珍惜圣徒属灵的健康的责任。 耶和华在示罗……所说的话:指神让撒母耳废黜以利家族的祭司职份,立新祭司的预言(撒上2:27-36;3:12-14)。因着此预言的成就,亚比亚他成为以他玛子孙中的末代祭司,之后由以利亚撒的子孙撒督家族实行祭司职份(代上6:1-8;24:1-3),从而使祭司职份更加完备、正统。

2:28 耶和华的帐幕:指锡安山上的会幕(代下1:4;代上9:21),而非指在基遍的“会幕”(代下1:3)。

2:30 王吩咐说,你出来吧:具有虔诚之信仰的比拿雅 (1:36,37),认为不得用流血来玷污圣殿(王下11:15),所以把约押拉到外边。

2:31-38 约押的死:本文使人记起复仇的事件(创9:6)而心寒,在此“血”字共出现三次。希伯来人深信被杀者的血必向神呼吁(创4:10),并且若这是无故之血,制造流血事件的人必蒙受神的咒诅(书2:19;太27:24,25)<申12:23,圣经中血的概念>。

2:32 两个比他又义又好的人:虽然押尼珥和亚玛谢曾抵抗过大卫(撒下2:8-29;17:25),但因着悔改归向大卫具有称义的一面(撒下3:21;19:13;20:4)。

2:33 惟有大卫和……从耶和华那里得平安,直到永远:神通过南犹大的整个历史,信守了与以色列立的约。在亚他利雅统治下大卫的子孙全然面临毁灭的危机时,神通过约示巴保全了大卫的子孙约阿施的性命(王下11:2),而且希西家作王时神为了信守与大卫所立的约而决定必保护拯救耶路撒冷城(王下19:34)。但神也并非无条件地固守对大卫王朝的祝福之约(代上17:1-27)。也就是说,为了使大卫王朝继续蒙神的祝福,以色列必须遵守神的律法(3:6;9:4;11:13)。

2:35 是所罗门内阁改革的内容。在此要关注的是,废除大卫为便利而立的祭司二元体制(撒下8:17),设立了由撒督家族承担的一元体制。

2:36-46 示每的死:记载了所罗门除去四大国贼中的最后一个——示每,智慧的所罗门不仅遵守家父的誓言,而且也履行了家父的遗言。所以本文中可查看到年少的统治者所罗门的果断性、公正性。由这种统治者治理的国家必得到神的坚固(12-46节)。

2:36 不可出来往别处去:所罗门让住在耶路撒冷巴户琳的(8节)示每搬到耶路撒冷来居住。这种限制居住的命令是为了①要继续监视示每;②要事先制止他在所属支派便雅悯中其影响力的扩大。

2:39 过了三年:前面的事件可视所罗门登基之后发生,所以这时可臆测为所罗门3年,即B.C.967。可能“示每的两个仆人”认为示每被禁令所束缚,而不再追逐他们,所以放胆潜逃。 迦特:是非利士五大城市中具有母城之性质的城邑(撒上21:10)。 玛迦:视为撒上27:2中的“玛俄”,亚吉“曾保护过躲避扫罗的大卫(撒上27:2)。

2:40 往迦特到……找:可能示每认为迦特是不过汲沦溪也能到的地方,所以不至犯禁止令(37节)。但是,所罗门却明确指定人不得来往别处(36节)。因此,他的这种行为公然违背了所罗门的命令,也等于废弃了指着神起誓的约(42节)。结果,他死在比拿雅的手中。从这里我们可查看到以下的事实:①世俗的罪恶,像似永远存在,但等到时机一到必连根拔起(玛4:1;帖前5:3);②恶人对无罪者的定罪和凌辱,必归到自己身上(伯34:11;诗141:10)。

2:44 耶和华必使你的罪恶归到自己的头上:大卫曾对受示每咒诅的亚比筛说“或者耶和华见我遭难,为我今日被这人咒骂,就施恩与我“(撒下16:12)。结果,神真的看顾他的悲痛,公义地报应了示每的恶行(罗1:18;帖后1:6-9)。

2:46 坚定了所罗门的国位:所罗门的王位继承(1章)和王权确立(2章),超越了人的计划和作为,是神的护理而成就的,是神救赎历史的高潮之一。总之,经过曲折而成为和平之国的所罗门王国,预表因着耶稣的死和复活而成就的永恒之天国。

—《精读本圣经注释》