列王纪上导论-《二十一世纪圣经新译》

列王纪上导论-《二十一世纪圣经新译》

注释

二十二1-28米该雅，亚兰之战

在亚哈与便哈达结盟第三年，双方又再对敌。这次似乎是亚哈采取主动的，而原因是他想夺回那位于约但河东山区的基列拉末。

首先他与犹大国王约沙法组织联盟（4节）。约沙法坚持在采取任何行动之前，先求问耶和华；亚哈便召集了400位先知，他们异口同声地指出，这次战役将会得胜。约沙法显然怀疑那些只是亚哈的「应声虫」，于是尖锐地问他：亚哈宫中是否没有「耶和华的先知」？

亚哈承认还有一位先知他并没召来，因为那先知常说亚哈不爱听的话。虔诚的约沙法谴责亚哈的态度，而米该雅则被召来。这故事有许多出人意外的转折。当王的使者催促米该雅与其它先知达成共识，米该雅说他只会说神吩咐的话（13-14节）。奇怪的是，他的话真的与其它先知一致，因而其它先知所说的似乎一直都是正确的（15节）。更奇怪的是，亚哈跟着却命令他要说实话。他知道米该雅所说的吉语不像是真实的（8节）。我们再返回第十三章的难题中──我们怎样去分辨预言的真伪呢？但这次，故事有一个讽刺性的急转，因为亚哈这个一直抗拒耶和华的话的君王，却很快就看出那是一个谎话，并要求米该雅说出真实的预言。结果是亚哈走进了一个圈套中：他若以米该雅的话为谎言而把它驳回，他也必须同时驳回其余400位先知那鼓励性的话！

米该雅于是以一个意象来作响应，而其中明显指出亚哈会死在战场上（17节）。亚哈若拒绝先前的预言，他就必须接受这个预言！但另一件出人意表的事随着而来，因为米该雅继续述说他站在耶和华会中的经历──这经历在别处是用以把真先知从假先知中分别出来（耶二十三17-18）。他透露说，其余400位先知（「众先知」，即亚哈的先知，而非耶和华的先知）的话是从一个谎言的灵而来的，这灵奉神差遣去引诱亚哈，使他战死！米该雅的话证实了那个结论──吉利的预言是一个谎言──这个结论是亚哈强迫他说的。

西底家（400先知的发言人，11节）的干预包含一个含糊的问题（24节）。这大概是一句讽刺的话，目的在于否定米该雅从神得着真实的话，米该雅的回答是，西底家藏躲起来，保存性命的时候，他就会发现真相。但西底家否认米该雅的话的可靠性时，又打开了那争议性的问题：拥有真理？是米该雅、西底家，还是其余的先知呢？亚哈要面对一个抉择：相信他所憎恨的先知，还是相信他早前（间接地）分辨为说谎的先知呢？

他按着个人对米该雅的憎恶，和隐藏着对神话语的敌挡而行。可是，他也正是按着那预言他必遭「祸」（23节）的话而行。

这奇怪的故事引出一个问题，就是我们可否知道一个预言是真还是假呢？对于这个难题，我们没有一个轻易的答案。申命记十八章22节的衡量标准，只可应用于回顾过去的事；另一个在申命记十三章1至3节的衡量标准，则把重点放在先知是带领人事奉真神，还是引诱人离开真神，而不是在于他的话应验与否上。

二十二29-40亚哈之死

亚哈出去争战，并决意改装上阵来逃过死亡。但他并不能逃避预言中的结局，一枝随便射来的箭也找着他的甲缝，使他受重伤。纵然他意图要抗拒米该雅的话，结果却应验了那些话，因为耶和华的先知所宣告的，是掌握在耶和华手中。伊莱贾较早期的话也得到应验，因为狗来到撒玛利亚外，餂亚哈的血，正如昔日有狗在耶斯列外餂拿伯的血（二十一19，二十二38）。

公式化的结语暗示亚哈在位年间，以色列处于盛世。他也曾大兴土木，这是得到考古学所证实的。

王上二十二41至王下八29亚哈众子在位期间

二十二41-50犹大的约沙法

约沙法在犹大作王的概述，好像一个插段，加插在这几章以以色列为主的故事中。一个标准的开场白后（41-42节），作者称赞约沙法，因他继续以亚撒虔敬的方式行事（43节上），并且完成他的改革（46节），虽然作者也指出他仍继续容忍邱坛的存在而不把它们废掉。作者随即提到他与亚哈结盟（44节），暗示这也被看为他的失败。犹大与以色列缠结着的关系，确实在其后统治里产生严重的后果。在红海地区的风云崛起是所罗门在位时的特色，约沙法欲重振这事业而失败，可见犹大已从所罗门的黄金时代衰弱下来。

二十二51-53亚哈谢作以色列王

作者怎样描述亚哈，也怎样描述他的儿子亚哈谢：介绝这位新王的统治是用一个标准的撮述而没有公式化的结语。那公式化的结语延至一个关乎伊莱贾的故事之后（王下一）。因此，亚哈谢在位的记载，就好像亚哈记载的缩影，反映他的统治也跟其父相仿。