列王纪上第十九章-《圣经背景注释》
列王纪上第十九章-《圣经背景注释》
列王纪上第十九章
十九1～18
伊莱贾逃亡
十九3 别是巴 别是巴是全地最南之处，遗址位于尼革北部的是巴遗址（现代别是巴东面三哩）。其名字源自在此开掘来为本区人畜供应食水的水井（见：创二十六23～33）。考古证据显示从王国时代到波斯时代，都有人在此定居。
十九4 在旷野走了一日的路程 伊莱贾显然是朝西南方走向西乃半岛。一日大约是前往加低斯巴尼亚三分之一的路程。
十九4 罗腾树 金雀花（retama raetam）在这地区十分常见，高度从五至十呎不等。在这个干旱荒凉的地带，它是惟一能够提供树荫的灌木。
十九5～7 天使的供应 本节对天使所提供之食物的形容没有什么与众不同之处。伊莱贾请求寡妇为他做的也是这种食物（见十七13）。最重要的一点大概是以色列人在旷野时据报也是用吗哪制作同样的饼（民十一8）。
十九8 前往何烈山的旅程 何烈是西乃山的别名。西乃山若如经文所述是在西乃半岛的南部（见出十九1～2），伊莱贾必须再走两百哩，不难用上四十天的时间。商队确实是可以每天走十七至二十哩，但伊莱贾不习惯如此旅行，何况他还是独自行路。在这种天气、这种情况之下，一天走五哩并不反常。_
置于迦密山的伊莱贾雕像
十九11～13 火、风、地震和神显现的关系 神的显现是神彰显其临在。在古代近东，神的显现经常和战争有关。初民相信战神用霹雳（闪电和火）、暴风、地震恐吓敌军，为自己子民作战。从苏美《因南娜的颂词》，赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿一束霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷电般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。以色列的耶和华也被视作战神，但如今伊莱贾得以看见祂远不止此（见：下一条注释）。
十九12～17 耶和华的计划 古代近东视神明为活跃于历史事件之中。君王宣称是守护神立他们为王，支持他们，带领他们，赐他们胜利和成就。但值得留意的一点是，神明的干预时常都含有政治宣传的意味。古代近东的神明没有可供启示的计划，他们虽然活跃于历史的领域之中，却没有表示他们对历史发展的方向有什么大计。本段清楚让伊莱贾看见耶和华不是性情暴烈的战士，和古代近东其他神祇一样随一时的兴致卫王、废王。祂为历史别有计划。祂的战事不是盛怒之下的流血事件──而是小心盘算过的长远计划。一切风火地震过去以后，这计划便可表明。第12节「微小的声音」所形容的，不是耶和华说话方式，而是毁坏性喧嚷之后余音回荡的静默。耶和华之带领的声音要在完全静默之下，才能听见。
十九15～16 膏立三个代替者 伊莱贾的错误，在于他自以为是不能取代的，是神最后的惟一希望。耶和华宣布三个继承人，是表明祂永不会走投无路。亚兰王哈薛将会成为神审判以色列的器皿（进一步资料，见王下十32的注释）。耶户会成为以色列王，同时将神的审判带给亚哈家（进一步数据见：王下十章的注释）。伊莱沙则会接替伊莱贾的先知事工。
十九15 大马色的旷野 大马色的旷野（和合本：「从旷野往大马色」）是指大马士革（大马色）和幼发拉底河谷之间，浩瀚的叙利亚沙漠。肥腴月弯所绕过的，就是这个沙漠。
十九16 埃布尔米何拉 埃布尔米何拉位于约但河西岸，伯珊以南的某处地方。可能性最高的地点是伯珊南面十一哩，伯珊谷南端的阿布苏斯遗址。雅比斯河在此从东面注入约但河。
十九18 未曾与巴力亲嘴 撒缦以色三世的黑石碑（Black Stele）描绘以色列王耶户在亚述王面前以嘴亲地。在《埃努玛埃利什史诗》中，玛尔杜克敉平叛乱，自显为众神之首后，诸神集会亲吻其足。这是向王和神表示臣服的常见动作。同样亲吻偶像也包括亲吻偶像的脚，作为崇敬、臣服、效忠的表示。在马里书函中，特尔卡王基布里大甘（Kibri-Dagan）通知马里王心利林前往特尔卡亲吻大甘（Dagan）神像的脚。
十九19～21
伊莱沙被选为学徒
十九19 用十二对牛耕地 大地主可以同时差派多个工人，各自驱赶一队牛只拖拉犁头，来迅速完成耕田的工作。伊莱沙在此是监管十二个牛队。
十九19 先知的外衣 本节所述的外衣，有别于撒母耳记上十五27的外袍。这件独特的先知外衣很可能是兽皮所造，外表多毛（见：亚十三4），然而不是每件外衣都是如此。古代近东文献甚少提及先知的衣着，因此难以比较。可能有关的一点是，由这个时代开始，亚述铭刻描绘了几个身穿狮头外衣的人。这些人有几个正在进行仪式活动（舞蹈），并且偕同神明。按照学者的臆测，他们可能是驱邪者。
十九21 伊莱沙的响应 亲嘴通常是见面问安，不作辞别之用（NIV的「说再见」是希伯来原文所无）。父亲（或祖父）与儿女亲嘴在好几处地方，都是祝福他们的前奏（创二十七36，三十一28、55，四十八10），本节可能也暗示这一点。偕同祝福的还有庆祝的筵席，宰牛是为此提供食物。因此伊莱沙可能是要求给他机会领受父母的祝福。
──《圣经背景注释》