列王纪上第十八章-《圣经背景注释》
列王纪上第十八章-《圣经背景注释》
列王纪上第十八章
十八1～46
迦密山的竞争
十八3 家宰俄巴底 俄巴底所担任的，是政府之中最高的几个职位之一（见四6的注释）。这职位后来虽然发展成为首相，在这阶段大概只是管理王室的土地和财产而已。一个来自主前六世纪拉吉的印章上面，有个名叫基大利的人也宣称居此一职。
十八4 杀耶和华众先知 古代近东的标准宗教系统对于崇拜其他神明，公开持宽容的态度。因为逼迫可能是大有能力的神祇，可能导致神明的震怒和惩罚。历史上要到很久之后的时代，才有宗教性之不容异说和逼迫出现。古代的宗教逼迫政策，往往都是基于政治因素。埃及法老亚肯亚顿向亚孟─锐神祭司采取行动，是因为他们政治和经济影响力过大。他是企图削减他们的权势。耶洗别的目标是将巴力立为以色列的国神，取代耶和华。这是她忠于巴力的表示。耶和华的先知当然会基于宗教、政治、个人、传统的理由，反对这种变革。他们亦最有能力在百姓中间正式发动大规模的反对行动。因此从政治角度看，先知必须铲除。
十八19 迦密山 位于现代海法（Haifa）港南面的迦密山，很可能一直是以色列和腓尼基之间的疆界，并且和许多山头一样被视为圣地。早在杜得模斯三世的名单（主前十五世纪）中，迦密大概已经以亚柯一带之圣山的称号见于史书。亚述王撒缦以色三世也是在此收纳推罗和以色列王耶户的进贡（主前841年）。迦密其实是一个山脉的名称，从突出地中海的部分开始，朝东南方的米吉多绵延三十哩，止于耶斯列平原的西北端。竞争发生在山脉的哪个山峰已不可考，其地点也有可能是在山麓而非山巅。圣山的崇拜地点通常是在山脚，不是山顶，因为那是一般人不得侵入的圣地。伊莱贾最后上到山顶是为降雨祷告（42节）。_
远望迦密山脉
十八19 在耶洗别的桌子吃饭 （原文直译；和合本：「耶洗别所供养」）值得注意的一点，是供养巴力和亚舍拉先知的是耶洗别而非亚哈。这一点表示耶洗别有自己的饮食设施和财富来源。她才是这些先知的保护者和赞助人。
十八23～24 竞争的性质 这个以神明有否降火之能为核心的竞争，牵涉了三个重要的概念。（一）火是神临在的表示。圣经经文从燃烧的荆棘到火柱到以西结所见的宝座异象（结一4），火都是随同神的显现来临。这竞争是双方各自请求自己的神明现身。（二）火与风暴之神的闪电有关。风暴之神巴力的肖像是手执霹雳，文献更把他形容为闪出火或电光。一处文献甚至形容巴力用火来建造自己的居所。因此巴力的崇拜者相信他是火的主宰。在描述耶和华接连于巴力每个势力范围之内显示其优越性的记载中，能否带来火焰是极为重要的一环。（三）火表示献祭蒙悦纳。这一类的燔祭通常是偕同祈求献上。这时每人心中所求的都是旱灾结束。如果双方所求的都是旱灾结束，下雨时双方便都能够宣称是自己神明的功劳。故此，这竞争是要显示哪位神明对其信奉者作出响应。降火表示祈求蒙应允，接下来的降雨的功劳便不被误认。故此，了解降火和降雨的密切关系，是十分重要的。
十八26～29 先知对巴力的呼吁 新国际本描述这些先知「在所筑的坛四围踊跳」（26节；和合本同），又「用刀枪自割自刺」（28节）。第一个形容之动词的意思仍然未有定论。这动词与出埃及记十二章译作「逾越」的字眼相同（见：出十二11的注释），译作保护性地看守可能更佳。古代世界虽然有很多仪式性舞蹈的例子，文献之中却没有一个与迦南人有关的例证。本段所述的自我割伤是哀悼仪式的一部分。按照乌加列文献，诸神听闻巴力死亡时亦有此举。再者，来自乌加列的亚述智能文学显示，流血哀悼礼仪与超脱式先知有关。
十八27 伊莱贾的讥讽 经文提到伊莱贾提出巴力可能进行的活动有四：默想、走到一边、行路、睡觉。这些活动可以和乌加列文献描述巴力的部分活动有关。女神亚拿特前来寻找巴力时，所得的答案却是他已出猎。乌加列文献描述巴力死亡的部分，一再重复的句子则说他必须被唤醒。以弗所之米南德（Menander of Ephesus）是约瑟夫所参考的古希腊史料，此人报称唤醒赫拉克里（＝默珥卡特；见十六31注释）的仪式，是与大卫同时代的推罗王希兰所设立的。古代世界的神话认为神明的各种活动，有很多和人类相仿。伊莱贾虽是出言讥讽，他对迦南人信念的形容却也不是没有根据的。巴力的先知不会认为他的描述荒谬或不合神明体统。
十八30 伊莱贾重修祭坛 本节的用语显示此地原有祭坛作崇拜耶和华之用，但后来遭受破坏而失修。祭坛被拆毁的原因想必是耶洗别鼓吹巴力崇拜的结果。宗教改革往往包括毁坏能够成为竞争对手或不合规格的邱坛。神殿或祭坛的方位和地点是神明所定，因此十分重要，是很普遍的信念。故此第32节虽然说伊莱贾是用十二块石头──大概没用其他石头──「筑坛」，他的作为仍可称为「重修」。原因是这坛和昔日的祭坛依然有其连续性。
十八32 沟的大小和用意 经文用可容纳半蒲式耳谷物，来形容沟的大小。但只能容纳半蒲式耳的沟不会很大。经文或许是指绕坛挖掘之沟的深度，等于盛载（原文：「如房屋存放」）这么多谷物之标准容器的大小（正如我们描述两公升的瓶子等）。沟的功用是防止溢流，不然这些水只会被干燥的土地吸尽。
十八33～34 浸透祭物 有人觉得对于忍受了三年旱灾的人来说，倒水在坛上浪费之至。但不可忽略的一点，是经文从来没说这是淡水。附近地中海的水取之不尽，只是饮不得而已。
十八38 耶和华的火 古代近东的风暴之神通常备有霹雳作降火之用。这时代的亚述君王则形容神明为烈火，又用火在面前开路。亚述王艾萨克哈顿（主前七世纪）将自己军队的挺进和攻击，形容为不能压抑的火。这都是神明据称开入战场的姿态。霹雳所放的火是他的主要兵器。迦密山事件没有形容耶和华用火摧毁敌人；反之，祂是用火击败对手巴力。另一个耶和华降火烧尽祭物的例子，发生在亚伦父子就职之时（利九24）。
十八40 基顺河 基顺河发源于耶斯列平原北端，朝西北于海法东面不远之处流入地中海。其水来自迦密山脉的群山，以及拿撒勒四周的加利利山区。
十八44 云 经文没有显示这些事件发生的季节。巴勒斯坦夏天通常滴雨不降，但天上偶尔亦有云层。冬天是雨季。雨通常来自西方（地中海），如本节一样。秋天雨季开始之时，骤雨往往迅速来自西方。用人手比较云的大小，其实是估计云有多远──手伸直，看看能否用手把云遮住。
十八45 耶斯列 耶斯列距离迦密地区约有十五至二十哩，其遗址占地十五英亩，位于摩利冈和基利波山之间，耶斯列谷东南端的入口之处。亚哈在此建筑过冬的陪都。在此的挖掘发现了可以上溯到这个时代的大型王宫禁院，占据了遗址的一大部分（见二十一1的注释）。_
从东面鸟瞰耶斯列遗址
十八46 束腰 「束腰」通常是指用腰带束紧松身的衣物或长袍的下摆，以便进行激烈活动。本段经文颇为难解，因为所用的动词只在本节出现，其含义不明。例如伊莱贾格杀先知时若是已经束腰，本节很可能是说他是放松了腰带。新国际本虽有「袍子」字样，原文却没有提到任何衣物。
十八46 伊莱贾跑在亚哈前面 本节不是说他跑赢了亚哈的马车，而是说他跑在车子前面，直到耶斯列。跑在君王或王子车前的人是他的扈从（见：撒下十五1有关同一句词组的诠释）。靠着耶和华能力的伊莱贾显然担起传令先知之职，沿途宣告亚哈改变态度，向耶和华效忠。耶和华的能力带来福气、成就、胜利。在赫人文献中跑在君王车前的是神明──伊莱贾在此的身分是神的代表。主前八世纪亚兰王比尔拉基布（Bir-Rakib）将自己描绘为亚述王提革拉毘列色三世的忠心藩属，「跑在他的轮旁」。
──《圣经背景注释》