列王纪上第十七章-《圣经背景注释》
列王纪上第十七章-《圣经背景注释》
列王纪上第十七章
十七1～24
伊莱贾和旱灾
十七1 基列的提斯比 除本段以外，旧约再没有提到过提斯比一地，原址不明。其传统位置是雅博河以北八哩，无甚可取之处的伊斯蒂比（Istib）。
十七1 不雨和巴力 亚哈和耶洗别的政策和措施，目的是促进以巴力取代耶和华为以色列的国神。伊莱贾推行的论战是：更有能力的那位神就是王。按照现存古代文献中的迦南材料（特别是乌加列版片所提供的数据），巴力是闪电和风暴之神，土地丰饶是他的功劳。耶和华中止降雨，就是要在自然界中巴力所谓的管辖范围之内，显示祂王权的能力。预先向亚哈宣告此事是祂彰显王权和大能的方法。巴力若是降雨者，耶和华宣告要中止降雨时，两者间的竞争便开始。
十七3 基立溪 这个事件显明耶和华要供应谁就供应谁，显示祂的掌权。基立干河的位置不能有把握地肯定。新国际本将其位置译作「约但河东边」（和合本同），但这个希伯来文词组往往是「前往」的意思，表示这干河可能是从西面东流入约但河。克珥特干河合乎这形容，并且以所在地荒凉著称。经密抹流往耶利哥的司文尼干河在半途与克珥特干河会合，后者是前往约但河地区的主要通道。此地在撒玛利亚东南大约三十哩。另一个位于撒玛利亚地区的可能地点，是在亚当渡口注入约但河的法里亚干河（Wadi Faria）。
十七4 乌鸦供养 乌鸦性喜在荒凉多石地带──如干河──栖息。他们将剩余食物藏在崖边石隙的习惯，于伊莱贾更是有利。他可以观察收藏之处，然后前往取食。乌鸦多食腐肉，但也吃蜜枣等果实。
十七9 撒勒法 撒勒法（今萨拉范〔Sarafand〕）是推罗、西顿之间，接近地中海岸的一个城镇。主前十三世纪的埃及文献将它列为港市，主前第一千年纪截至罗马时代为止，它一直是繁荣的制造业和工业中心。这城在此的重要性在于它证明了耶和华所造的旱灾，连巴力本家也不能幸免。
十七10 在城门捡柴 妇人在此捡拾小树枝来升个小火。本节的动词显示她是细心搜寻丢弃的残枝。城门口交通频繁、货物拥挤，要捡拾别人掉下来的细碎对象，最是适宜不过。
十七10 寡妇 在经常有疾病和战乱的社会中，寡妇十分常见。由于寡妇没有分受遗产的权利，法律通常给予她们特别优惠的待遇，准许她们在已经收割的田中拾取遗穗，又保护她们不受压迫。她们需要法律保障的原因，是她们没有能力自保，必须不断倚靠别人的救济才能过活。吾珥南模法典和汉摩拉比法典的引言清楚表示，作为「睿智之统治者」的君王，必以保护穷人、寡妇、孤儿为己任。同样，在埃及《善辩之农夫》的故事中，原告一开始就称审判官为「孤儿之父、寡妇之夫」。神明若要显示自己作为君王的角色，对无助者表示关注，关心陷于困境之寡妇的需要，是明显的方法之一。
十七10～11 伊莱贾的请求 按照正常的待客礼节，伊莱贾的请求极适当（向客人提供款待的地方通常是城门）。然而在这旱灾饥馑的关头，他的请求却暴露了社会和个人所面对的危机。
十七12 耶和华你的神 这妇人在此清楚指明以色列的神耶和华。伊莱贾的形貌必然有些一看便知是以色列人的特色，妇人亦按照标准礼貌，指着与她说话之人所信奉的神明起誓。她所说的虽是公式化的语言，却在无意之间肯定了耶和华是永生神。但她所说的话并没有显示她对耶和华是不是有个人的信心。
十七12 面和油 作为基本食物的烤制产品，其中一样是面粉调油制造小薄饼。
十七14 面和油的供应与丰饶的关系 谷物和油是撒勒法的主要出口货。连这两样东西都匮乏，可见旱灾是何等严重。这两样也是维生最基本的必需品。作为主要粮食，它们也是丰饶程度的指标。在这个与巴力继续竞争的关头，耶和华显出，在「巴力的地方」供养「巴力的子民」，和祂供养自己的百姓，或选择中止对任何人的供应，对祂来说都是同等容易的事。
十七18 儿子死亡和先知的关系 先知广被视作危险人物，在他们周围具有相当的冒险成分。神明可以是慷慨的赐与者，但也可以是严厉的督工，先知是其代表。再者，若是触怒或因小事冒犯先知，他可能冲口说出咒诅，而这咒诅亦必然实现。妇人假定孩子死亡是因为她犯了某种（不知名的）罪行，而这罪行所以引起神明的注意，是因为先知与她同在之故。伊莱贾同住素来对她有益，但如今她却觉得代价太高了。
十七21 三次伏在孩子身上 有人认为这是口对口人工呼吸的例子，因为初民以断气为死亡。然而成人的重量压在孩子身上只会产生相反的结果。描述得比较详细的列王纪下四34～35提供了另一个解释。在美索不达米亚的咒语文学中，器官与器官的接触是邪灵控制对象──附身──的方法。按照这种信念，生机或活力能够借着不同器官的接触从一个身体转移到另一个身体。先知仿照据称为邪灵所用的方法，就能靠着耶和华的力量（留意他的祷告）赶鬼，使孩子复生。不少学者认为这是圣经之中感应法术最明显的例证之一。
十七22 复生与巴力 丰饶神祇的特点之一，是他们与草木和季节对应的死而复生循环。神祇会在冬季的几个月「死亡」，并且下到冥界，然后在春天复生，出离冥界，把丰饶带回大地。他的丰饶能力不但能够影响五谷和牲口，连人类也包括在内。由于他们定期死而复生，所以丰饶神祇被视为不时有使死人复生的能力。因此耶和华使这孩童复生，也是再次在被视为巴力的核心领域之内显示能力（见：王下四16～35的注释）。
──《圣经背景注释》