列王纪上第十七章-《精读本圣经注释》

列王纪上第十七章-《精读本圣经注释》

17:1-24 以利亚的刚强壮胆:从本章到王下2章,主要讲述了先知以利亚的事工 ,也见证了本书不仅仅是以色列的历史书,而是记载救赎历史的书卷。在前一章表明(16:29-33),以利亚开始事工时,正处于偶像崇拜极猖獗的时期。因此,在以利亚的事工中,大部分记载的都是与偶像(巴力)势力的斗争,他不屈服于任何威胁。他与他的门徒以利沙靠神之能力行了许多神迹。本章主要记载了以利亚向亚哈王预告3年干旱之后,按照神的吩咐在基立溪旁和撒勒法寡妇家避难时发生的事。

17:1-7 在此记载了以利亚预言大旱灾之后,在基立溪避难时,乌鸦早晚给他叼饼和肉的事件,从中我们可以看出:①此预言可视为对巴力崇拜者的正面警告。按照迦南地的宗教习惯,在地上的一切福分是巴力所赐的,因此在他们看来巴力是控制自然的力量(forces of nature)。但是神通过以利亚的预言,表明在地上的一切福份是来自神的恩典,从而要破坏巴力的权威,警告事奉巴力的人;②乌鸦具有贪婪的本性被视为不净的动物(利11:15 ;箴30:17)。由乌鸦叼来饼和肉,说明神掌管着一切,按时供应我们所需用的饮食(约4:32;6:58)。以利亚因着经历神奇迹般的恩典,才能够刚强壮胆地面对假先知。

17:1 以色列的神:明确以色列的真神是耶和华神,而非巴力偶像。 永生耶和华:为了与既无生命,又无实体的虚空的巴力偶像对比而使用的词。

17:4 吩咐乌鸦:表明神是创造,并支配天和地,及其中的所有万物的主人。神把本节的乌鸦,蛇(摩9:3)、云(赛5:6)、天空(诗78:23)、海(伯38:11)等作为传达自己旨意的器皿。

17:8-16 以利亚和撒勒法寡妇的信心:以利亚饮水的基立溪枯干后,神为他准备了新的供应。那地方就是西顿的撒勒法。这是为了脱离亚哈统治的以色列境地,我们通过本文可以认识到:①外邦人的救恩:虽然以色列也有许多寡妇,但神却吩咐以利亚受外邦地撒勒法寡妇的供应,这对选民以色列而言是一种耻辱,对外邦人而言是荣耀,是喜乐(路4:25,26)。撒勒法属于拜巴力的城邑,我们可领略到在这么黑暗的地方,神的救恩之光也必临到(赛42:16;太4:16;西1:13);②本文中描述的以利亚行的第一个神迹,使人联想到以利沙使贫寡妇的油瓶满的神迹(王下4:1-7),以及在迦南婚宴中耶稣用水变酒的神迹(约2:1-11)。以利亚和撒勒法寡妇因着每一天都经历神的神迹,信心更加坚固。现今的信徒生活在耶稣基督的救恩和耶和华神之话语中,可谓是神迹中的神迹(约6:55);③在蔓延偶像崇拜的外邦,有一妇女单纯地顺服于神的仆人以利亚,其信心真令人惊讶不已(15节;来11:1)。

17:11 拿点饼来给我:以利亚请求给水喝之后,又请求拿饼给他吃,象似为了确认一下其妇人是否真能供应他。从那妇人的回答来看(12节),她正处于极困难的情况。但她亲眼目睹,并经历以利亚的神迹,让她激动不已。

17:15 她和她家中的人,并以利亚,吃了许多日子:?“家中的人”象似包括那些听到寡妇有食粮的消息后来的亲属,“许多日子”意味较长的期间。从文脉来看,可能他们足足三年时间里一直从神直接得到食粮的供应。其结果,撒勒法的寡妇因着接纳先知而得到先知所得的赏赐(太10:41),并且因着自己的信心使全家人都蒙了神赐的救恩(约4:53;徒10:2;16:31)。

17:17-24 以利亚的祷告和使寡妇之子复生的奇迹:这是以利亚在撒勒法寡妇家居住使寡妇之子复生的奇迹,预表着复活(伯29:26,旧约中的复活思想)。以利亚已经历掌管万物的神之能力(4,15节),神迹告诉我们生命的根源在于神。本文的事件与以利沙使书念妇女之子复生的奇迹极相似(王下4:33-37),这些事件所预表的复活终于通过基督全然成就(太28章)。因着复活的信仰圣徒能够面对生活中的一切患难(林前15:12-19)。

17:18 本节与其说是对以利亚的怨言,不如说是对所面临的患难的哀叹。可能死去的儿子是寡妇惟一的儿子,因此她陷于极度的悲哀中。古代的信徒通常把肉体的疾病或灾难与自己的罪相联系起来(伯4:7;约9:2等)。但是,本文的情况却不同,寡妇之子的死并非因其妇女的罪,而是为了“彰显神的荣耀”(约9:3)。通过本文的事件,撒勒法寡妇得到神至大的能力和更明确的启示,从而能够持守更加成熟的信仰。

17:21 以利亚三次伏在孩子的身上:此动作与以利沙为使书念妇女的儿子复生而所行的神迹极相似(王下4:34)。以利亚的这种行动表现出急切希望孩子复生的心愿,同时可能也是要表明神的医治能力通过自己的身体传给孩子。从以利亚三次伏在孩子身上的动作中,我们可看到确信孩子复生的可能性惟有出于对神之能力的信心。

—《精读本圣经注释》