列王纪上导论-《二十一世纪圣经新译》

列王纪上导论-《二十一世纪圣经新译》

注释

十七1-24伊莱贾逃亡

亚哈作王期间那些令人讨厌的行径，受到先知的挑战。伊莱贾这位在亚哈事迹中最突显的人物，忽然闯进了故事中。作者没有说他是一位先知，或耶和华的话临到他，我们却发现他把一个不吉利的消息告诉亚哈。从这信息的特征，我们看出伊莱贾是一个言行皆有神性权威的人。伊莱贾的话以起誓来开始和强化，而这样也显出他的身分：他是耶和华以色列的神的仆人。这句话也指出面前的问题是甚么。跟亚哈所相信的相反，「以色列的神」是耶和华，而不是巴力。雨不降下来，不单是一个从神而来的惩罚，也是彰显耶和华之能力和巴力之无能的第一个行动。

伊莱贾逃往一条人迹罕至的小溪，暗示他正面临危险，但到了十八章4节，我们才知道那危险是甚么：耶洗别正有计划地除灭耶和华的先知。伊莱贾藏身的地方位于以色列境内，约但河东之地（伊莱贾大概对此地很熟悉，因为他是从基列来的；1节）。第4节下可读作：「……我已吩咐阿拉伯人在那里供养你」。这就跟本章后来描述一位腓尼基妇人照顾伊莱贾的情况一致。然而，「乌鸦」极可能是正确的意思，因为这是整个故事（十七至十八章）的主题──神掌管着自然界的每一方面。

当伊莱贾藏身的溪水干涸了，神就给他进一步的指示，差遣他离开以色列境，往腓尼基人的城撒勒法去。讽刺的是，伊莱贾正逃避一个促进腓尼基神之敬拜的人，却往腓尼基去避难！他所遇见的寡妇很乐意给他水喝，但当他要求一点食物时，那妇人就不得不承认她极其贫困，并且几乎要饿死。她似乎也认出伊莱贾是一个以色列神的先知。（在伊莱贾时代，耶和华的先知在外表上是否有一些独特之处呢？参下文二十41和王下二23-25的注释。）伊莱贾向她保证，她必可以供养他，因为神应许她那一点面和油可以维持至旱灾过去。（这样，我们知道伊莱贾所宣告的旱灾，已从以色列伸延至腓尼基。）妇人相信他，并照他的话去做（也许因为她看出这位陌生人是一个先知），而伊莱贾的话也成真了。

后来，那寡妇的儿子病了，几乎要死；虽然经文没有清楚显示他是否真的死了。寡妇第一个反应是以为「神人」伊莱贾的到来，引致神为她的罪惩罚她（18节）。人往往徦设受苦与犯罪是相关的。乔布的朋友分析说，他必定曾犯罪，才会带来痛苦（伯八4，十一6等），而耶稣的门从也跳往一个结论说，一个人眼瞎是由于他的罪（约九1-3）。现今受苦的人也会问：「我作了甚么事，要受这样的苦？」，所表达的跟妇人在18节所说的话，是相同的概念。我们要记得，乔布记推翻了乔布之友人的想法；耶稣也否定了门徒的推论；而在这故事中的寡妇，也是误解了事情的肇因。圣经并没有假设罪与受苦（或义与祝福），必然是由于因果关系，相反地，圣经容许有无辜受苦（从人的角度看，同时是不能解释的）的情况出现。伊莱贾显然不知道这悲剧为何会发生。他在第20节的祷告表明他是不知所措和愤怒的。其后他为孩子得以存活和康复而祷告。他为何伏在孩子身上，原因并不清楚；也许他只是以自己的身体使孩子得暖和，以致他能存活。但孩子得以康复，是神的作为，是神响应了伊莱贾的祷告（22节）。

在第24节中，寡妇的惊叹包含一个绝妙的讽刺：一个腓尼基妇人也知道伊莱贾所说的话是出于耶和华，但那敬拜腓尼基诸神的以色列君王，却拒绝不看这事实。耶稣说，先知在家乡是不被人接受的，祂曾引述伊莱贾在撒勒法的故事来支持祂的论点──这使祂的听众感到十分困恼（路四24-30）。