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创世记三1至四23 摩西在米甸-《二十一世纪圣经新译》

创世记三1至四23 摩西在米甸-《二十一世纪圣经新译》

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三1至四23 摩西在米甸

前面两章包括了一段很长的时间,但从这段落开始却不同了,记叙的步伐显着地放慢下来。在这里,神启示祂要如何拯救被欺压的以色列人:
神要选召摩西去带领百姓出埃及。由于这事关系重大,经文详记神与摩西的相遇,并且把焦点放在他们的谈话上。显然地,整个事件对摩西产生重大的影响。
神与摩西会面,有几个特色是值得注意的。第一,摩西在火烧的荆棘中遇见神,在整个出埃及的故事中,时常都用水和烟来象征神的显现(出十三21-22,十九18,二十四17,四十38;参利九24,十2;民十一1-3;申九3,十八16)。第二,由于神是可畏的,人接近神要郑重其事。摩西晓得神的圣洁,脱下了他的鞋。神的圣洁这个观念,在出埃及记中是重复出现的主题。摩西领他岳父的羊群经过旷野到何烈山(三1),后来摩西也领以色列人来到同一个地方(参三12,十九1-2),在那里他们也同样遇见那藉着火来显现的那一位,就是神圣洁的临在。
这里详细的背景资料是值得注意的,但是记载却集中在神随后与摩西的谈话。从一开始,摩西最需要是知道那位与他说话的是谁:‘我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神。’(三6)其后,神告诉摩西一些读者已经知道的事,就是祂热心地关怀百姓在埃及所受的苦难(三7-9;参二23-25)。现在是行动的时候了,祂要藉着摩西,拯救他们离开那欺压之地──埃及,带他们到迦南那充满生机的地方。摩西的回答在意料之中:‘我是甚么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?’(三11)摩西有甚么资格可以承担这任务?一个从埃及逃亡出来的人,怎能去面对法老?神的回答十分干脆:‘我必与你同在。’(三12)神同时应许他一个证据,但神没有应许摩西一个即时的神迹;摩西首先要操练信心,看见事情的成就。
摩西提出进一步的问题,他怎能令以色列人相信他是神差派来的呢?

三章13至15节的经文特意要说明神的身分,这经文颇为费解。摩西询问神的名字是重要的,因为以色列人相信名字反映一个人的本质。在创世记中,神的各方面特性,藉着祂的不同名字强调出来:El Elyon(‘至高的神’;创十四18-20),El Roi(‘看顾我的神’,创十六13),El Shaddai(‘全能的神’;创十七1),El Olam(‘永生神’;创二十一33)。神在这里用‘耶和华’这名字去介绍自己,这名字在大多数英文译本中译作‘主’(the LORD)。这个希伯来文的神圣名字──‘耶和华’──是与三章14节的片语紧连在一起的,那片语有不同的翻译:‘我是那我是’('IAM WHO I AM'),‘我永远是那永远的我是’('I will be who I will be')。
和合本作‘我是自有永有的’。这片语的缩写格式在第15节的宣言出现:
‘“我是”打发我到你们这里来’(和合本:‘那自有的打发……’)。
这名字与以往的名字不同,‘耶和华’没有将神的本性限制在任何特别的性质之下:‘祂是祂的本是’(He is what He is)。再者,祂的本性不会改变,祂是历代所敬拜的神(亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神),也是后来世代所敬拜的同一位神(‘这是我的名,直到永远,这也是我的记念,直到万代’)。
摩西回到埃及,他招聚以色列的长老,一同求法老准许他们领以色列人走3天的路程往旷野去,为要祭祀耶和华他们的神(三18)。法老拒绝这小小的请求,态度强硬,原因不是因着他们求得过分,其实大概是怀疑一旦放行,他们便会一去不回。在七至十五章重复这过程。除非神用大能的手逼使他,法老不会改变主意。(三19)。神的手催逼埃及人,他们便毫不迟疑地把财物交给以色列人,为要以色列人离开。这些礼物是以色列人忍受过去苦难的补偿。
虽然有不少从神而来的保证,摩西仍迟延,发出另外的问题。若果以色列人不相信的话,他该怎么办?他怎么可以使大家相信神确实向他显现?神回答摩西,并给他3个记号,其中包括了神迹带来的改变能力,好叫摩西能向百姓交代:他的杖变成一条蛇(四2-4);他的手长了大麻疯(四6-7);尼罗河的水变成血(四9)。摩西本人即时见证了起首两个记号,至于第三个记号,在当时他便要凭信心去接受了。后来向以色列人显示那3个记号,他们便相信神的确差派了摩西(四30-31)。
摩西仍然犹疑,他又提出另一个藉口去推却神的呼召:他不是能言的人(四10)。神于是发出一连串的问题,表示祂的能力可以克服任何使摩西感到无能的事。当摩西求神差派别人时,神便发怒了(四13)。摩西怎能继续拒绝呢?神彰显出最后的忍耐,应许摩西的兄弟亚伦作他的帮助。
至此摩西便起程回埃及去。他没有向岳父透露回埃及的真相,这可能表示他仍未确信,仍未肯定神的能力足可完成祂的计划。神对摩西的呼召,提醒我们是如何蒙召,去事奉那位永活的神。摩西迟延回应,也是我们所熟悉的态度。
摩西回埃及的旅程,特别提及他带着‘神的杖’(四20)。正如在以后所显示的,摩西使用这杖,在法老面前行出神给他的诸般神迹(例如七10、20,八5、17,九23,十13)。摩西是神的使者,领受神的能力去执行神的权柄(参三20)。这杖是神的权柄的象征,而不是一根魔杖。但神警告他,说法老会顽固地拒绝,不让以色列人离开。故此,神透过杀埃及人的长子来刑罚埃及人,这是回应埃及人如何对待神的长子以色列人,这预表在十一章1节至十二章30节应验了。

附注
第1节叶忒罗亦称流珥(二18)。神的山何烈山又称西乃山(其地点请参mp108并导论)。第8节流奶与蜜之地是形容迦南地的肥美。第15节英文圣经翻译‘主’(the Lord)没有表达出‘雅巍’(Yahweh)是个人的名字。在过去这字词错误地音译为‘耶和华’(Jehovah)。

四24-31 摩西与亚伦会面第24-26节

第24-26节记述摩西在路上住宿的地方,在这里有一个简短而神秘的记载,提及神想杀摩西(四24-26)。但因着他的妻子西坡拉为他们的儿子革舜行割礼(参二22),摩西才幸免于难。事件并不寻常,大概是由于摩西对自己的受命始终缺乏信心。神曾向他保证,因祂与亚伯拉罕所立的约,祂会拯救以色列人离开埃及,他的儿子未行割礼,没有神所要求的立约记号(参创十七10-14)。这事情提醒我们,若不认真对待神,是十分危险的。
随后简略地记述摩西会晤亚伦和以色列的众长老,与摩西和神冗长的对话成了尖锐的对比。
与摩西所期望的刚好相反,他受到群众的欢迎。以色列人知道神关心他们,领袖们便低头下拜。从先前摩西与神的对话可见,他从没有预料到这样的一个情景。事情都似乎预备好了,为要成就一个使命。

附注
第25节‘血郎’一词的确实意思不详。

《二十一世纪圣经新译》

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