出埃及记第卅三章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第卅三章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第卅三章
与神为友（三十三1～11）
．挫伤的关系──当两个国家不协调时，彼此的大使必被遣回，继而只保持很普通的外交往来而已。这个情况正适合解释神与其百姓的关系：他们已破坏了神的条约，在不想撇弃他们或废除祂应许的原则下，神只有差遣使者（2）代替祂的位置，这样做表明祂的不喜悦。
．相见的地方──会幕成为一个「安静的所在」，是一个神圣的地方，摩西可以在这儿单独亲近神，在那里他不受任何的骚扰。在我们日常的生活中，这样的一个地方是何等重要啊！它可以是我们自己的房间，或是在「营外」（7），例如是礼拜堂、图书馆或没有人的课室。
．面对面（11）──那时候人对神的认识是透过第三者的，故与神有所距离。他们是从祂的名字和眼所见的来认识祂，却没有单独亲近神的机会。但摩西却不同，他超出了他们的情况，他与神有一个活泼而亲密的关系，他面对面与祂说话，这些都是他忙碌而活跃的生活中宝贵的经历。神有许多泛泛之交，但却少有朋友；让我们跻身在与神为友的行列中吧（参约十五14～15）！
祈祷 满有怜悯的救赎主啊，是我的朋友，又是我的弟兄，让我更清楚的看见吧！
求神同在（三十三12～23）
．求将的道指示我（13）──当「神不与他们同往那应许之地」的消息传出后，百姓都悲哀绝望起来（4）；摩西因而再次来到神的面前为他们解释，又恳求祂的怜悯。他盼望得知神的旨意，是否神真的要离弃祂的子民呢？若是这样，他宁愿留在旷野（15），因为在旷野他可以享受到神的同在，总比独自前往迦南好得多呢！最后他得到神答复的保证──为了他的缘故，神愿意与他们同去，再与他们同在。
．求显出的荣耀（18）──继调解后，摩西为别人代求，然后他又为自己祷告，他希望能一瞥神的荣耀与能力，因此他有更大的信心去迎接未来繁重的工作。摩西实在是我们的好榜样。当你面对一些重责使你胆怯时，可以祈求神提醒你重新记忆祂的能力和恩典；然后，当你读经时，祂一定会显示一些真理，应许，或命令给你，这样你就会重新得力，满有信心及勇气去面对你的将来了（参赛四十30～31）。
祈祷 主啊，求显示要我行的道路，又求赐我所需的力量与恩惠。──《新旧约辅读》
摸着神的心意求恩典(卅二29至卅三23)
在三十二章里，我们看见摩西吩咐那些拣选神的利未人杀了三千以色列人。我们必须再看看这件事，因为我们很容易只是着眼于杀人这件事上，却没有看见这次杀人所带出来的属灵意义，和杀人所表明的属灵的实际。我请弟兄姊妹必须要注意整个利未支派有多少的人。虽然，利未支派在整个以色列来说，人数不算很多，我们可以从民数记里，稍微看见这个数字，「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。」(民三39)这是对出生一个月以外的人所数算的数字，你若把他们打一个五折，减掉那些孩童跟老人，也该有一万一千人。我们姑且用这一万一千人作一个估计，当然也许会多一点，也许会少一点，这个我们没有办法很准确的知道。这一万一千人在一整天里从早到晚只杀了三千人，我们就知道，这被杀的三千人，数字并不算很大了。如果再把以色列整体男丁的数字来比较，从民数记第一章里，我们知道那时候的男丁共有六十六万零三千五百五十名(民一46)，只是男丁，老人小孩不算在内，男丁是指能打仗，二十岁以外的。在这六十多万的人中，只杀了三千人，我们就晓得这三千人所表明的意思便很清楚了。
神的诫命说：「不可杀人。」(廿13)现在这里有三千人被杀，我们就晓得这三千人是为什么被杀了。我们回到二十章里来看这十条诫命，便晓得当时的以色列人，都是在神面前得罪神的人，但只有那些直接得罪神的人，神才吩咐要用石头把他打死。并且那些得罪神的人，也是不肯悔改，所以才有这样的结果。我们能了解到整个的历史背景，我们便有理由相信，这三千人是当时拜金牛犊的首领。他们鼓吹拜牛犊，等到摩西来责备他们，他们仍是不服气，他们仍要跟摩西来理论。也许他们是想自己并没有拜偶像，他们只不过是敬拜耶和华，上一次我们已经提到他们把金牛犊当作耶和华神。但不管他们所持的理由是什么，神已经明明的告诉他们说：「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。」(廿4)这是十条诫命中很重要的一条。就算他们是很有自己的理由，但这些理由还是抵触了诫命。
神仍是喜欢叫人得怜悯的神
所以，当我们晓得在六十多万男丁之中，被杀的只有三千人的时候，这三千人在当时是一个非常小的数字。我们有理由相信，当时的情形是这样，当摩西来责备他们，众人都知道自己是错了。摩西把金牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝；他们又喝了。只有这三千人，恐怕他们不肯去喝，不仅是不肯喝，还振振有词的在那里辩驳。该是在这样的情形下，摩西只能照着神的公义来执行惩治。在二十五节里，我们便看见了，起初摩西并没有说要杀人，但那里告诉我们说，「摩西看见百姓放肆。」我们晓得什么叫做「放肆」，他们什么都不管，也不管神，也不管摩西，也不管什么律法不律法，他们就是喜欢怎样就怎样，这便叫做「放肆」，丝毫不受约束，不知悔改。就在这种情形里，那一天就杀了三千人。
现在，我们要注意一件非常严肃的事情，因为从这三千人到今天晚上所看的，我们进入第三十三章这一个完整的事实，是一个救恩的事实的显明。按着神的律法，不仅是这三千人是该死的，整个以色列人都是该死的。但是，那天并不是所有的以色列人都死光，只是死了三千人，这三千人以外的以色列人都能保存下来，我们便不能不注意了。神并没有按着律法的要求，来执行祂公义的追讨。神若果没有按着祂律法的公义来追讨，这些人是凭什么能继续活着呢？我们必须记得，神在十条诫命里说得非常清楚的一个事实，祂是一个万不以有罪为无罪的神。既然神是这样的一位神，而整个的以色列人，除了这三千人以外，都能够存活，他们究竟是凭什么存活呢？
当然，我们今天可以说是凭神的怜悯，凭神的恩典，因为我们看整个历史，实在是这样。但是站在当时的以色列人的地位上，他们怎能晓得有这一回事？他们怎能领会这样的一回事？他们是绝对不能领会的。但是他们却是实实在在的承受了怜悯和恩典。从这一点上，我们看到了一件事，我们的神是一个怜悯人的神，也是满有恩典的神。你认识祂这一方面，你固然可以蒙恩，你就是不认识这一点，祂也乐意向人施恩。就着当时的以色列人来说，他们能给保存下来，固然是神的怜悯，但是和他们知罪悔改的心思，不能说是没有关系。
我们感谢赞美我们的主，所以从这三千人被杀的事上，开始叫我们看到神是怎样的对待人。按着神的公义，神要追讨人。但是按着神的怜悯，神还是乐意来保存人。现在让我们来注意这件事吧，仍然是三十二章的第三十节，「到了第二天，摩西对百姓说，「你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。」弟兄姊妹，你注意摩西在这里所说的这句话。摩西说：「或者可以为你们赎罪。」我请弟兄姊妹留意，这一个时候，赎罪祭启示了没有？神让人赎罪的方法启示了没有？还没有。这个事情要等到会幕建造好了以后，神才在利未记里说到犯了罪要怎么样作来解决。既然神还没有启示赎罪的方法，为什么摩西会有赎罪的认识？并且你看看底下，他在神面前求赎罪恩典的作法，你完全看见他是照着神心里的意思来求恩典的。我个人感到非常希奇的，摩西有这个赎罪的认识，除了神在他里面说这些话以外，他是没有办法造出这个意思来的。用新约的话来说，就是圣灵的启示，圣灵若不在他里面显明神的意思，他不会懂得这个法则的。那么，摩西怎样在神面前求赎罪的恩典呢？
赎罪恩典的影儿
摩西到了神那里，他就替百姓承认造金牛犊的过犯，然后就求神给一个赦免的恩典。他求神赦免的恩典，虽然好象是求神白白的赦免。然而，他说：「唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」(31－32节)这里说出摩西愿意为百姓来承担所犯的罪。弟兄姊妹，这不就是我们今天所传基督救赎的原则吗？这不就是代替的原则吗？他晓得神的公义必须要满足，但是谁来满足神的公义呢？总不能叫神的公义不得满足，而使人毫无原则的来承受恩典。
但感谢神，摩西里面有光，圣灵在他里面说话，因此他说出了代赎的事实，他恳求神赦免百姓，否则就让他自己来承担这个罪。弟兄姊妹，你看！这一个事实是何等的严肃，我们若是不留意的话，这一件事读过了便完了。我们若留意读进去，便看见救赎恩典的原则从摩西的祷告里出来了。很希奇的，神没有推却，但神也好像是没有答应，神只是对摩西说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。」(33节)似乎神是不肯赦免的样子。他们犯罪，就要涂抹他们的名字。他们犯罪，他们就要承担那结局。我们要是听神说的话到这里为止，我们好象看见以色列人没有前途了。但希奇的很，神的话没有停在这里，神继续的说下去，说下去的话就很有意思了。
神说：「现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。」(34节)这段话真是有意思了。上面又好象神不能答应，如果不答应的话，他们都该完全死在旷野里。但神又说要摩西领他们到迦南地去，若是他们得不到赦免，他们又怎能有性命进入迦南呢？看来神又再一次赦免了，神好象是答应了摩西的祷告。但再往下看的时候，好象神又不答应了，因为神说，「到了追讨的日子，我必定追讨。」弟兄姊妹，我们要注意这个次序，这个次序正好是我们在救恩里的故事。
弟兄姊妹看见没有，当我们接受主的时候，主并没有跟我们一件一件的算账，主只是告诉我们说，只有接受祂，罪就得着赦免。你承认自己是罪人，需要祂的拯救，祂就给你拯救。感谢主，这是我们在救恩里的故事。神赦免了，神接受了我们。但是问题在这里，等到我们蒙恩得救以后，我们又犯罪了。这个时候，你看见神是一件、一件的跟我们追讨，神是一件、一件的给我们审判。所以，我们看见在约翰福音里说，「叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。」(约三16下)但到了约翰一书，我们就看见，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一9)我们若认自己的罪，「祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」(约壹一7下)你看见这个次序吗？在约翰福音里，你相信，你就得着，这个是恩典。等到约翰一书的时候，你已经是神儿女了，你已经有神生命了，你若再犯罪，神便追讨了，神就要给你光照了，神就要借着圣灵给你感动，催逼你去认罪，然后再接受赦免的恩典。
我们感谢赞美我们的主！神在这里回答摩西的一段话，就把以后救恩的经历，和救恩经历的次序跟我们说开了。说到这里，神就很清楚的说出百姓中三千人被杀，是因着他们作了金牛犊的缘故(35节)。但为什么亚伦又不被杀掉呢？弟兄姊妹，区别就在这里，虽然亚伦当时仍是没有爽爽快快的认罪，但他究竟承认了这件事是错了。他不够承担责任，但他却承认是错了，区别就是那么一点点。所以亚伦便没有被杀，而其它三千人却被杀了。
抓紧神的信实
摩西在神面前，有了这一次恩典的祈求，神就继续向他说话，那就是三十三章的开始。神更详细的告诉摩西，叫他领百姓到神曾应许他们祖宗的那块地去。神不仅是叫他们去，还负责叫他们都可以去，神并且差遣使者在他们前头走，把那现在在迦南地的人撵走，然后让他们可以进去。但神却说：「我自己不同你们上去。」(卅三1－3)弟兄姊妹，神当时对摩西说了这些话，神没有改变祂要领以色列人进迦南的定意，神也间接地说出祂可以赦免以色列人的过犯，但神说祂会差遣使者与百姓前往，神自己就不与他们同行了。以前，神是与他们同行的，在出埃及的晚上，就在云柱和火柱当中，神明明说耶和华在那里。现在神说，「我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓。」但是神却不能失信于他们的祖宗，所以差遣使者领他们去。
弟兄姊妹，我们要注意，若是站在以色列人的地位上，听到神这样说话，也应该是欢天喜地了。因为第一，神再不追讨他们。第二，神还是要他们进到应许里去。第三，神虽然不与他们同去，但还是差遣使者带领他们。弟兄姊妹，你若是当日的以色列人，犯了那么严重的罪，却听见神说这样的话，实在是应该欢天喜地了。可是摩西听到这些话，他里面感觉到不对了。因为摩西晓得一件事，没有神的同在，地上的祝福又算得是什么呢？失去了神的同在，地上的祝福便会变得没有什么意义了，而他们在地上的功用也没有什么意义了。所以，当摩西听见神这样说的时候，他里面便感觉到不能这样就从神的面前退下来。但是，弟兄姊妹，你要注意，神说不与他们同去，是有祂的理由的。神说：「你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。」(5节上)说明了神不与他们同去，一切可以留待以后再追讨，若是与他们同去，他们的恶行在神的面前，神就不能不立刻追讨了。当时以色列人听到这样的话，他们也感觉到忧愁，他们也感觉自己是得罪了神，在神面前实在是犯了极大的错误。以色列真是一个很希奇的民族，你说他们不认识神，他们好象也认识，你说他们认识神，他们又好象一点也不认识。你说他们认识神，他们就不该作金牛犊，你说他们不认识神，他们就不会因神的震怒而在神面前悲哀。神把这样的一个心思说出来，神说，「你们若是真愿意必须在神的应许上往前行，你们必须要有些实际的行动来表示你们里面的光景。你们把身上的装饰全部摘下来，让我看看你们肯不肯如此行。」(参5节下)
神当时这样的指示，里面是有两重的意思的。头一个是悔改的试验，看看他们是不是肯悔改。神说你们若悔改，就把身上的装饰摘下来。人的天性都喜欢装饰自己，现在神说不要再装饰自己了，好象说你再装饰下去，你在神面前仍是那么的丑陋。你若要在神面前显出你们不是丑陋的，那就要看你们听不听神的话。若是你们听神的话，你们在神面前就不是丑陋的，如果你们不听神的话，你们的装饰还是盖不过你们的丑陋。
第二个意思更进深一层，那就是以色列人到了这样一个地步的时候，他们心里面所看重的是什么呢？装饰留在身上，那是人的美，把装饰从身上拿掉，那是神眼中的美。现在，在这两个拣选里，他们要作一个什么样的拣选呢？弟兄姊妹，这是一件很严肃的事情，如果到了这样的地步，人还是轻看属天的美，而重看属地的美，人还是轻看神眼中的美，而重看人眼中的美，特别是自己眼中的美，这就不能说是悔改的实际显露出来了。当时神就向他们说了这样的话，以色列人从那时候开始，一直到进迦南以前，也可以说在旷野的路上，他们便没有再佩戴任何的装饰了。
活在与神的交通里
现在圣灵好象在启示里，把一个秘密揭露出来了，那就是上面所提到的许许多多，都是救恩原则的启示。以前从来没有人领会过，神也没有向任何人述说过的，摩西怎么能知道呢？弟兄姊妹，这是一个秘密，如果圣灵不给我们一点启示作记录，我们是无从知道的。神学家就会想，那不过是摩西的思想，那不过是摩西的神学。但是感谢神，神知道人心里的那种意念，祂没有让人在那里瞎猜，祂在这里就把摩西怎么能知道神心里的秘密的那个秘密说出来。整个的问题是在那里呢？我们读下去的那一段话，我们就看见，因为摩西是一个与神有交通的人。不仅是有交通；而且是时刻的交通，不仅是时刻有交通，而且是非常甜蜜的交通。所以，弟兄姊妹你们看见，摩西当时是在以色列人居住的营地以外，另外支搭了帐篷。这一个帐篷只是为着一个目的，就是为了与神有交通，与神面对面的交通，与神单独的交通，与神很深入的交通。摩西是常到那里与神有交通，不管是什么事，他都带到神的面前，所有的难处，他都带到神面前，神也给这一个交通蒙悦纳的印证。什么时候摩西进这个帐幕，云柱和火柱就下降停在帐幕的上头。这是神让以色列人看见，祂与摩西有非常宝贝的交通的印证。这个交通就是摩西在神面前的秘密，也就是摩西能把神心里的意念带出来的秘密。
没有一个与神有交通的人不知道神心里的意念，反过来说，没有一个不肯与神有交通的人能知道神的事。事情就是这样清楚的，我们读诗篇第二十五篇，那里很清楚的告诉我们，「耶和华与敬畏祂的人亲密。」原意就是说，「耶和华向敬畏祂的人没有秘密。」什么人是敬畏神的人？喜欢活在神面前的人，与神不住的维持着交通，要讨神喜悦的人，这是敬畏神的实际。摩西现在是这样的常活在神面前，所以在十一节里，圣灵把更宝贵的秘密启示出来，「耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。」我们必须注意，神是神，摩西是人，摩西虽然蒙恩，被召到神的面前作神的仆人，但他仍是一个人，是亚当的后裔，在亚当里一切的残缺，在摩西身上都存在的。我们必须要记住这一个事实。然后，你就注意到这样的一个摩西，现在能够与神面对面，就是说与神没有间隔，可以面对面的说话。这就是祷告，祷告到神面前去，神也在那里听摩西的祷告，神也在那里听摩西说话。神与人的距离，好象在他们的交通当中不再存在。不仅是没有距离，还有交谈的程度，就是人与朋友说话一般。一个是说「面对面」，一个是说「与朋友谈话」，这两个描述都是把交谈里面的光景说得太清楚了。
我们感谢赞美主，正因为摩西有这样的一个交通的生活在神的面前，所以摩西的里面是明亮的，在摩西的里面是看得到神的心思的。虽然我们不说摩西在这个时候，生命已经成熟，因为在以后的日子，我们还看见摩西有灰心的时候。但是我们也看见，摩西的灰心不像刚出埃及的时候那样，是完全的带着人的情绪。他那一个时候的灰心，我们可以说是因着人的愚昧而加给他的重担，叫他感觉到灵里面的疲倦。他灵里面虽然疲倦，但是他不放弃神的目的。刚出埃及的时候，摩西是宁愿放弃神的目的。感谢主，现在他能在交通的生活里面，紧紧的抓住神的目的。
圣灵把摩西跟神当中的秘密说出来以后，圣灵就继续记录摩西在神面前对神所说的话的反应，以色列人不太懂得神不与他们同行的难处，也不知道那是一个极大的损失。但是在摩西眼中，他看这件事情是不得了的大事，所以他在神面前有更进一步的祈求。上面说摩西跟神好象人与朋友谈话一样，果然我们看见他真的像与朋友谈话一般，「摩西对耶和华说，你吩咐我说，「将这百姓领上去。」却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说「我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。」我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。」(12－13节)摩西似乎是对神说：「这是不行的，而且现在的问题并不是你跟我的问题，而是你跟百姓的问题。你必须要记住这些民是你的民，你的名字是摆在他们身上的，如果他们有什么不妥当，连你的名也要受亏损呢！」
弟兄姊妹，你们看见了，摩西了解到神里面有一些要说，但是又没有说出来的话，他就在交通里面把神心里的话引出来。另外，我们要注意一件事，就是摩西提到神要差遣使者领他们去，但却没有说明那一个使者是谁。所以，摩西求神把神的道路指示出来，他说：「使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。」摩西在这里求神给他知道神作工的法则，这句话我们若读得深入一点，便看见摩西拿着神的性情来把神卡住了。好象摩西拿神的性情来逼着神，使祂不能违背自己。摩西似乎是对神说，「神啊，是否你高兴的时候就与我们同行，不高兴的时候就把我们撇在一旁，另外安排我们往前行呢？神啊，你把你作工的方法告诉我，把你的道路指示我，叫我真能认识你，让我知道你是怎样的一位神。」还有，刚才我们提到的，他说，「求你想到这民是你的民，他们是挂着你的名出埃及的，他们是背负着你的见证出埃及的。」啊！弟兄姊妹，摩西这一个祷告，一直祷告到神的心里最深的地方了。所以神的答应是那样的清楚，「耶和华说：我必亲自和你同去，使你得安息。」(14节)这该是神答应祷告了，可是摩西没有停留在这里。
我们注意接下去的是：「摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？」(15－16节)啊！弟兄姊妹，我们看见摩西从来没有把他一个人摆在恩典里头，他看到了这是一个团体的见证，这一个是神对他们祖宗应许要作的事，这一个见证的范围，是包括亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。因此，这些亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙必须在神的作为里面，显明他们是与万民有分别的。这一个分别，不是为了分别而分别，而是为了神那永远计划的执行阶段的显明而要有的分别。弟兄姊妹，这是很严肃的一件事，用我们今天新约的话来说，一个人能够看见身体的见证，那是一件非常蒙福的事。我们与神中间，是有个人与神的关系。但是个人与神的关系并不是目的，神的目的乃是要得着身体的见证。所以，在这件事上，我们也看见当时的摩西，他里面也看见这样的意思。我们真感觉到神是满了恩典的神，当人祷告到神心里面去的时候，虽然那件事按外面是很难实行，但神却是答应了。
摩西给带到爱慕神的高点
神根据什么来答应呢？我们只能说就是恩典。所以，「耶和华对摩西说：你这所求的我也要行。」(17节)这样，向人显出恩典的神真的是把摩西完全的折服了，叫摩西的灵里有一个很深的爱慕，在那时候就升起来了，他巴不得现在就亲眼看见神的同在。在这里我们看见一件事，摩西与神的交通是已经进到那么深的地步，但是摩西却还没有见到神的面。在二十四章里，摩西上到山顶，在云中四十天，我们也晓得他是与神面对面的，但你晓得在「云中」还是见不到神的。他知道神的荣耀，但却没有办法直接碰到神的荣耀。现在，又一次把他心里面的爱慕挑旺起来了。
摩西说，「求你显出你的荣耀给我看。」(18节)神不是不愿意，但是在那时，摩西还没有条件，因为真正的救赎还没有显明出来。但是神也不愿意伤祂仆人的心，所以，「耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名……，又说：……看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」(19、21－23节)在这段话里，神提到「盘石」，神不是偶然作这一件事，神作这件事是有祂的意思在里面的。神说把摩西放在盘石的穴中，那就是放进盘石里，然后用手来遮蔽。我们擘饼的时候，很喜欢唱的那首诗歌「祂隐藏我魂」，就是出自这里。同时神又说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」(20节)这是一件非常严肃的事。
我们回过头来注意，摩西作了两件事，而这两件事都很摸着神的心意，但是因为摩西都不够条件，神不是不愿意答应他，而是不能答应他。这两件事的头一件，是摩西要求以他为以色列人代罪，我们看下文便晓得神已经是答应了。神是默默的答应，但是神却不能明明的答应，因为摩西不够条件去代替以色列人，因为他也是亚当的后裔，虽然他没有犯以色列人所犯的罪，但他实在是不够条件，也不够资格。其次，他要见神的面，这件事是同一个原则，神不是不愿意让他看见，而是他不够条件去见神。但是感谢主，神把他放在盘石里。什么是盘石呢？用新约的话来说，我们也明明的看见，神一直用盘石来指着基督。神在这件事上，好象是让我们看见一些历史上的记载。事实上，神一直在启示基督，正如祂在以前借着启示会幕来启示基督一样。
我们感谢赞美神，在创世以前，基督已经被神认定了。所以在旧约的日子，神默默的启示基督。到了新约的时候，神明明的彰显基督。我们这些人，都是因着基督而蒙了不配得的恩典，我们只能低头敬拜感谢祂。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第卅三章
与神为友（三十三1～11）
．挫伤的关系──当两个国家不协调时，彼此的大使必被遣回，继而只保持很普通的外交往来而已。这个情况正适合解释神与其百姓的关系：他们已破坏了神的条约，在不想撇弃他们或废除祂应许的原则下，神只有差遣使者（2）代替祂的位置，这样做表明祂的不喜悦。
．相见的地方──会幕成为一个「安静的所在」，是一个神圣的地方，摩西可以在这儿单独亲近神，在那里他不受任何的骚扰。在我们日常的生活中，这样的一个地方是何等重要啊！它可以是我们自己的房间，或是在「营外」（7），例如是礼拜堂、图书馆或没有人的课室。
．面对面（11）──那时候人对神的认识是透过第三者的，故与神有所距离。他们是从祂的名字和眼所见的来认识祂，却没有单独亲近神的机会。但摩西却不同，他超出了他们的情况，他与神有一个活泼而亲密的关系，他面对面与祂说话，这些都是他忙碌而活跃的生活中宝贵的经历。神有许多泛泛之交，但却少有朋友；让我们跻身在与神为友的行列中吧（参约十五14～15）！
祈祷 满有怜悯的救赎主啊，是我的朋友，又是我的弟兄，让我更清楚的看见吧！
求神同在（三十三12～23）
．求将的道指示我（13）──当「神不与他们同往那应许之地」的消息传出后，百姓都悲哀绝望起来（4）；摩西因而再次来到神的面前为他们解释，又恳求祂的怜悯。他盼望得知神的旨意，是否神真的要离弃祂的子民呢？若是这样，他宁愿留在旷野（15），因为在旷野他可以享受到神的同在，总比独自前往迦南好得多呢！最后他得到神答复的保证──为了他的缘故，神愿意与他们同去，再与他们同在。
．求显出的荣耀（18）──继调解后，摩西为别人代求，然后他又为自己祷告，他希望能一瞥神的荣耀与能力，因此他有更大的信心去迎接未来繁重的工作。摩西实在是我们的好榜样。当你面对一些重责使你胆怯时，可以祈求神提醒你重新记忆祂的能力和恩典；然后，当你读经时，祂一定会显示一些真理，应许，或命令给你，这样你就会重新得力，满有信心及勇气去面对你的将来了（参赛四十30～31）。
祈祷 主啊，求显示要我行的道路，又求赐我所需的力量与恩惠。──《新旧约辅读》
摸着神的心意求恩典(卅二29至卅三23)
在三十二章里，我们看见摩西吩咐那些拣选神的利未人杀了三千以色列人。我们必须再看看这件事，因为我们很容易只是着眼于杀人这件事上，却没有看见这次杀人所带出来的属灵意义，和杀人所表明的属灵的实际。我请弟兄姊妹必须要注意整个利未支派有多少的人。虽然，利未支派在整个以色列来说，人数不算很多，我们可以从民数记里，稍微看见这个数字，「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。」(民三39)这是对出生一个月以外的人所数算的数字，你若把他们打一个五折，减掉那些孩童跟老人，也该有一万一千人。我们姑且用这一万一千人作一个估计，当然也许会多一点，也许会少一点，这个我们没有办法很准确的知道。这一万一千人在一整天里从早到晚只杀了三千人，我们就知道，这被杀的三千人，数字并不算很大了。如果再把以色列整体男丁的数字来比较，从民数记第一章里，我们知道那时候的男丁共有六十六万零三千五百五十名(民一46)，只是男丁，老人小孩不算在内，男丁是指能打仗，二十岁以外的。在这六十多万的人中，只杀了三千人，我们就晓得这三千人所表明的意思便很清楚了。
神的诫命说：「不可杀人。」(廿13)现在这里有三千人被杀，我们就晓得这三千人是为什么被杀了。我们回到二十章里来看这十条诫命，便晓得当时的以色列人，都是在神面前得罪神的人，但只有那些直接得罪神的人，神才吩咐要用石头把他打死。并且那些得罪神的人，也是不肯悔改，所以才有这样的结果。我们能了解到整个的历史背景，我们便有理由相信，这三千人是当时拜金牛犊的首领。他们鼓吹拜牛犊，等到摩西来责备他们，他们仍是不服气，他们仍要跟摩西来理论。也许他们是想自己并没有拜偶像，他们只不过是敬拜耶和华，上一次我们已经提到他们把金牛犊当作耶和华神。但不管他们所持的理由是什么，神已经明明的告诉他们说：「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。」(廿4)这是十条诫命中很重要的一条。就算他们是很有自己的理由，但这些理由还是抵触了诫命。
神仍是喜欢叫人得怜悯的神
所以，当我们晓得在六十多万男丁之中，被杀的只有三千人的时候，这三千人在当时是一个非常小的数字。我们有理由相信，当时的情形是这样，当摩西来责备他们，众人都知道自己是错了。摩西把金牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝；他们又喝了。只有这三千人，恐怕他们不肯去喝，不仅是不肯喝，还振振有词的在那里辩驳。该是在这样的情形下，摩西只能照着神的公义来执行惩治。在二十五节里，我们便看见了，起初摩西并没有说要杀人，但那里告诉我们说，「摩西看见百姓放肆。」我们晓得什么叫做「放肆」，他们什么都不管，也不管神，也不管摩西，也不管什么律法不律法，他们就是喜欢怎样就怎样，这便叫做「放肆」，丝毫不受约束，不知悔改。就在这种情形里，那一天就杀了三千人。
现在，我们要注意一件非常严肃的事情，因为从这三千人到今天晚上所看的，我们进入第三十三章这一个完整的事实，是一个救恩的事实的显明。按着神的律法，不仅是这三千人是该死的，整个以色列人都是该死的。但是，那天并不是所有的以色列人都死光，只是死了三千人，这三千人以外的以色列人都能保存下来，我们便不能不注意了。神并没有按着律法的要求，来执行祂公义的追讨。神若果没有按着祂律法的公义来追讨，这些人是凭什么能继续活着呢？我们必须记得，神在十条诫命里说得非常清楚的一个事实，祂是一个万不以有罪为无罪的神。既然神是这样的一位神，而整个的以色列人，除了这三千人以外，都能够存活，他们究竟是凭什么存活呢？
当然，我们今天可以说是凭神的怜悯，凭神的恩典，因为我们看整个历史，实在是这样。但是站在当时的以色列人的地位上，他们怎能晓得有这一回事？他们怎能领会这样的一回事？他们是绝对不能领会的。但是他们却是实实在在的承受了怜悯和恩典。从这一点上，我们看到了一件事，我们的神是一个怜悯人的神，也是满有恩典的神。你认识祂这一方面，你固然可以蒙恩，你就是不认识这一点，祂也乐意向人施恩。就着当时的以色列人来说，他们能给保存下来，固然是神的怜悯，但是和他们知罪悔改的心思，不能说是没有关系。
我们感谢赞美我们的主，所以从这三千人被杀的事上，开始叫我们看到神是怎样的对待人。按着神的公义，神要追讨人。但是按着神的怜悯，神还是乐意来保存人。现在让我们来注意这件事吧，仍然是三十二章的第三十节，「到了第二天，摩西对百姓说，「你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。」弟兄姊妹，你注意摩西在这里所说的这句话。摩西说：「或者可以为你们赎罪。」我请弟兄姊妹留意，这一个时候，赎罪祭启示了没有？神让人赎罪的方法启示了没有？还没有。这个事情要等到会幕建造好了以后，神才在利未记里说到犯了罪要怎么样作来解决。既然神还没有启示赎罪的方法，为什么摩西会有赎罪的认识？并且你看看底下，他在神面前求赎罪恩典的作法，你完全看见他是照着神心里的意思来求恩典的。我个人感到非常希奇的，摩西有这个赎罪的认识，除了神在他里面说这些话以外，他是没有办法造出这个意思来的。用新约的话来说，就是圣灵的启示，圣灵若不在他里面显明神的意思，他不会懂得这个法则的。那么，摩西怎样在神面前求赎罪的恩典呢？
赎罪恩典的影儿
摩西到了神那里，他就替百姓承认造金牛犊的过犯，然后就求神给一个赦免的恩典。他求神赦免的恩典，虽然好象是求神白白的赦免。然而，他说：「唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」(31－32节)这里说出摩西愿意为百姓来承担所犯的罪。弟兄姊妹，这不就是我们今天所传基督救赎的原则吗？这不就是代替的原则吗？他晓得神的公义必须要满足，但是谁来满足神的公义呢？总不能叫神的公义不得满足，而使人毫无原则的来承受恩典。
但感谢神，摩西里面有光，圣灵在他里面说话，因此他说出了代赎的事实，他恳求神赦免百姓，否则就让他自己来承担这个罪。弟兄姊妹，你看！这一个事实是何等的严肃，我们若是不留意的话，这一件事读过了便完了。我们若留意读进去，便看见救赎恩典的原则从摩西的祷告里出来了。很希奇的，神没有推却，但神也好像是没有答应，神只是对摩西说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。」(33节)似乎神是不肯赦免的样子。他们犯罪，就要涂抹他们的名字。他们犯罪，他们就要承担那结局。我们要是听神说的话到这里为止，我们好象看见以色列人没有前途了。但希奇的很，神的话没有停在这里，神继续的说下去，说下去的话就很有意思了。
神说：「现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。」(34节)这段话真是有意思了。上面又好象神不能答应，如果不答应的话，他们都该完全死在旷野里。但神又说要摩西领他们到迦南地去，若是他们得不到赦免，他们又怎能有性命进入迦南呢？看来神又再一次赦免了，神好象是答应了摩西的祷告。但再往下看的时候，好象神又不答应了，因为神说，「到了追讨的日子，我必定追讨。」弟兄姊妹，我们要注意这个次序，这个次序正好是我们在救恩里的故事。
弟兄姊妹看见没有，当我们接受主的时候，主并没有跟我们一件一件的算账，主只是告诉我们说，只有接受祂，罪就得着赦免。你承认自己是罪人，需要祂的拯救，祂就给你拯救。感谢主，这是我们在救恩里的故事。神赦免了，神接受了我们。但是问题在这里，等到我们蒙恩得救以后，我们又犯罪了。这个时候，你看见神是一件、一件的跟我们追讨，神是一件、一件的给我们审判。所以，我们看见在约翰福音里说，「叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。」(约三16下)但到了约翰一书，我们就看见，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一9)我们若认自己的罪，「祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」(约壹一7下)你看见这个次序吗？在约翰福音里，你相信，你就得着，这个是恩典。等到约翰一书的时候，你已经是神儿女了，你已经有神生命了，你若再犯罪，神便追讨了，神就要给你光照了，神就要借着圣灵给你感动，催逼你去认罪，然后再接受赦免的恩典。
我们感谢赞美我们的主！神在这里回答摩西的一段话，就把以后救恩的经历，和救恩经历的次序跟我们说开了。说到这里，神就很清楚的说出百姓中三千人被杀，是因着他们作了金牛犊的缘故(35节)。但为什么亚伦又不被杀掉呢？弟兄姊妹，区别就在这里，虽然亚伦当时仍是没有爽爽快快的认罪，但他究竟承认了这件事是错了。他不够承担责任，但他却承认是错了，区别就是那么一点点。所以亚伦便没有被杀，而其它三千人却被杀了。
抓紧神的信实
摩西在神面前，有了这一次恩典的祈求，神就继续向他说话，那就是三十三章的开始。神更详细的告诉摩西，叫他领百姓到神曾应许他们祖宗的那块地去。神不仅是叫他们去，还负责叫他们都可以去，神并且差遣使者在他们前头走，把那现在在迦南地的人撵走，然后让他们可以进去。但神却说：「我自己不同你们上去。」(卅三1－3)弟兄姊妹，神当时对摩西说了这些话，神没有改变祂要领以色列人进迦南的定意，神也间接地说出祂可以赦免以色列人的过犯，但神说祂会差遣使者与百姓前往，神自己就不与他们同行了。以前，神是与他们同行的，在出埃及的晚上，就在云柱和火柱当中，神明明说耶和华在那里。现在神说，「我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓。」但是神却不能失信于他们的祖宗，所以差遣使者领他们去。
弟兄姊妹，我们要注意，若是站在以色列人的地位上，听到神这样说话，也应该是欢天喜地了。因为第一，神再不追讨他们。第二，神还是要他们进到应许里去。第三，神虽然不与他们同去，但还是差遣使者带领他们。弟兄姊妹，你若是当日的以色列人，犯了那么严重的罪，却听见神说这样的话，实在是应该欢天喜地了。可是摩西听到这些话，他里面感觉到不对了。因为摩西晓得一件事，没有神的同在，地上的祝福又算得是什么呢？失去了神的同在，地上的祝福便会变得没有什么意义了，而他们在地上的功用也没有什么意义了。所以，当摩西听见神这样说的时候，他里面便感觉到不能这样就从神的面前退下来。但是，弟兄姊妹，你要注意，神说不与他们同去，是有祂的理由的。神说：「你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。」(5节上)说明了神不与他们同去，一切可以留待以后再追讨，若是与他们同去，他们的恶行在神的面前，神就不能不立刻追讨了。当时以色列人听到这样的话，他们也感觉到忧愁，他们也感觉自己是得罪了神，在神面前实在是犯了极大的错误。以色列真是一个很希奇的民族，你说他们不认识神，他们好象也认识，你说他们认识神，他们又好象一点也不认识。你说他们认识神，他们就不该作金牛犊，你说他们不认识神，他们就不会因神的震怒而在神面前悲哀。神把这样的一个心思说出来，神说，「你们若是真愿意必须在神的应许上往前行，你们必须要有些实际的行动来表示你们里面的光景。你们把身上的装饰全部摘下来，让我看看你们肯不肯如此行。」(参5节下)
神当时这样的指示，里面是有两重的意思的。头一个是悔改的试验，看看他们是不是肯悔改。神说你们若悔改，就把身上的装饰摘下来。人的天性都喜欢装饰自己，现在神说不要再装饰自己了，好象说你再装饰下去，你在神面前仍是那么的丑陋。你若要在神面前显出你们不是丑陋的，那就要看你们听不听神的话。若是你们听神的话，你们在神面前就不是丑陋的，如果你们不听神的话，你们的装饰还是盖不过你们的丑陋。
第二个意思更进深一层，那就是以色列人到了这样一个地步的时候，他们心里面所看重的是什么呢？装饰留在身上，那是人的美，把装饰从身上拿掉，那是神眼中的美。现在，在这两个拣选里，他们要作一个什么样的拣选呢？弟兄姊妹，这是一件很严肃的事情，如果到了这样的地步，人还是轻看属天的美，而重看属地的美，人还是轻看神眼中的美，而重看人眼中的美，特别是自己眼中的美，这就不能说是悔改的实际显露出来了。当时神就向他们说了这样的话，以色列人从那时候开始，一直到进迦南以前，也可以说在旷野的路上，他们便没有再佩戴任何的装饰了。
活在与神的交通里
现在圣灵好象在启示里，把一个秘密揭露出来了，那就是上面所提到的许许多多，都是救恩原则的启示。以前从来没有人领会过，神也没有向任何人述说过的，摩西怎么能知道呢？弟兄姊妹，这是一个秘密，如果圣灵不给我们一点启示作记录，我们是无从知道的。神学家就会想，那不过是摩西的思想，那不过是摩西的神学。但是感谢神，神知道人心里的那种意念，祂没有让人在那里瞎猜，祂在这里就把摩西怎么能知道神心里的秘密的那个秘密说出来。整个的问题是在那里呢？我们读下去的那一段话，我们就看见，因为摩西是一个与神有交通的人。不仅是有交通；而且是时刻的交通，不仅是时刻有交通，而且是非常甜蜜的交通。所以，弟兄姊妹你们看见，摩西当时是在以色列人居住的营地以外，另外支搭了帐篷。这一个帐篷只是为着一个目的，就是为了与神有交通，与神面对面的交通，与神单独的交通，与神很深入的交通。摩西是常到那里与神有交通，不管是什么事，他都带到神的面前，所有的难处，他都带到神面前，神也给这一个交通蒙悦纳的印证。什么时候摩西进这个帐幕，云柱和火柱就下降停在帐幕的上头。这是神让以色列人看见，祂与摩西有非常宝贝的交通的印证。这个交通就是摩西在神面前的秘密，也就是摩西能把神心里的意念带出来的秘密。
没有一个与神有交通的人不知道神心里的意念，反过来说，没有一个不肯与神有交通的人能知道神的事。事情就是这样清楚的，我们读诗篇第二十五篇，那里很清楚的告诉我们，「耶和华与敬畏祂的人亲密。」原意就是说，「耶和华向敬畏祂的人没有秘密。」什么人是敬畏神的人？喜欢活在神面前的人，与神不住的维持着交通，要讨神喜悦的人，这是敬畏神的实际。摩西现在是这样的常活在神面前，所以在十一节里，圣灵把更宝贵的秘密启示出来，「耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。」我们必须注意，神是神，摩西是人，摩西虽然蒙恩，被召到神的面前作神的仆人，但他仍是一个人，是亚当的后裔，在亚当里一切的残缺，在摩西身上都存在的。我们必须要记住这一个事实。然后，你就注意到这样的一个摩西，现在能够与神面对面，就是说与神没有间隔，可以面对面的说话。这就是祷告，祷告到神面前去，神也在那里听摩西的祷告，神也在那里听摩西说话。神与人的距离，好象在他们的交通当中不再存在。不仅是没有距离，还有交谈的程度，就是人与朋友说话一般。一个是说「面对面」，一个是说「与朋友谈话」，这两个描述都是把交谈里面的光景说得太清楚了。
我们感谢赞美主，正因为摩西有这样的一个交通的生活在神的面前，所以摩西的里面是明亮的，在摩西的里面是看得到神的心思的。虽然我们不说摩西在这个时候，生命已经成熟，因为在以后的日子，我们还看见摩西有灰心的时候。但是我们也看见，摩西的灰心不像刚出埃及的时候那样，是完全的带着人的情绪。他那一个时候的灰心，我们可以说是因着人的愚昧而加给他的重担，叫他感觉到灵里面的疲倦。他灵里面虽然疲倦，但是他不放弃神的目的。刚出埃及的时候，摩西是宁愿放弃神的目的。感谢主，现在他能在交通的生活里面，紧紧的抓住神的目的。
圣灵把摩西跟神当中的秘密说出来以后，圣灵就继续记录摩西在神面前对神所说的话的反应，以色列人不太懂得神不与他们同行的难处，也不知道那是一个极大的损失。但是在摩西眼中，他看这件事情是不得了的大事，所以他在神面前有更进一步的祈求。上面说摩西跟神好象人与朋友谈话一样，果然我们看见他真的像与朋友谈话一般，「摩西对耶和华说，你吩咐我说，「将这百姓领上去。」却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说「我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。」我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。」(12－13节)摩西似乎是对神说：「这是不行的，而且现在的问题并不是你跟我的问题，而是你跟百姓的问题。你必须要记住这些民是你的民，你的名字是摆在他们身上的，如果他们有什么不妥当，连你的名也要受亏损呢！」
弟兄姊妹，你们看见了，摩西了解到神里面有一些要说，但是又没有说出来的话，他就在交通里面把神心里的话引出来。另外，我们要注意一件事，就是摩西提到神要差遣使者领他们去，但却没有说明那一个使者是谁。所以，摩西求神把神的道路指示出来，他说：「使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。」摩西在这里求神给他知道神作工的法则，这句话我们若读得深入一点，便看见摩西拿着神的性情来把神卡住了。好象摩西拿神的性情来逼着神，使祂不能违背自己。摩西似乎是对神说，「神啊，是否你高兴的时候就与我们同行，不高兴的时候就把我们撇在一旁，另外安排我们往前行呢？神啊，你把你作工的方法告诉我，把你的道路指示我，叫我真能认识你，让我知道你是怎样的一位神。」还有，刚才我们提到的，他说，「求你想到这民是你的民，他们是挂着你的名出埃及的，他们是背负着你的见证出埃及的。」啊！弟兄姊妹，摩西这一个祷告，一直祷告到神的心里最深的地方了。所以神的答应是那样的清楚，「耶和华说：我必亲自和你同去，使你得安息。」(14节)这该是神答应祷告了，可是摩西没有停留在这里。
我们注意接下去的是：「摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？」(15－16节)啊！弟兄姊妹，我们看见摩西从来没有把他一个人摆在恩典里头，他看到了这是一个团体的见证，这一个是神对他们祖宗应许要作的事，这一个见证的范围，是包括亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。因此，这些亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙必须在神的作为里面，显明他们是与万民有分别的。这一个分别，不是为了分别而分别，而是为了神那永远计划的执行阶段的显明而要有的分别。弟兄姊妹，这是很严肃的一件事，用我们今天新约的话来说，一个人能够看见身体的见证，那是一件非常蒙福的事。我们与神中间，是有个人与神的关系。但是个人与神的关系并不是目的，神的目的乃是要得着身体的见证。所以，在这件事上，我们也看见当时的摩西，他里面也看见这样的意思。我们真感觉到神是满了恩典的神，当人祷告到神心里面去的时候，虽然那件事按外面是很难实行，但神却是答应了。
摩西给带到爱慕神的高点
神根据什么来答应呢？我们只能说就是恩典。所以，「耶和华对摩西说：你这所求的我也要行。」(17节)这样，向人显出恩典的神真的是把摩西完全的折服了，叫摩西的灵里有一个很深的爱慕，在那时候就升起来了，他巴不得现在就亲眼看见神的同在。在这里我们看见一件事，摩西与神的交通是已经进到那么深的地步，但是摩西却还没有见到神的面。在二十四章里，摩西上到山顶，在云中四十天，我们也晓得他是与神面对面的，但你晓得在「云中」还是见不到神的。他知道神的荣耀，但却没有办法直接碰到神的荣耀。现在，又一次把他心里面的爱慕挑旺起来了。
摩西说，「求你显出你的荣耀给我看。」(18节)神不是不愿意，但是在那时，摩西还没有条件，因为真正的救赎还没有显明出来。但是神也不愿意伤祂仆人的心，所以，「耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名……，又说：……看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」(19、21－23节)在这段话里，神提到「盘石」，神不是偶然作这一件事，神作这件事是有祂的意思在里面的。神说把摩西放在盘石的穴中，那就是放进盘石里，然后用手来遮蔽。我们擘饼的时候，很喜欢唱的那首诗歌「祂隐藏我魂」，就是出自这里。同时神又说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」(20节)这是一件非常严肃的事。
我们回过头来注意，摩西作了两件事，而这两件事都很摸着神的心意，但是因为摩西都不够条件，神不是不愿意答应他，而是不能答应他。这两件事的头一件，是摩西要求以他为以色列人代罪，我们看下文便晓得神已经是答应了。神是默默的答应，但是神却不能明明的答应，因为摩西不够条件去代替以色列人，因为他也是亚当的后裔，虽然他没有犯以色列人所犯的罪，但他实在是不够条件，也不够资格。其次，他要见神的面，这件事是同一个原则，神不是不愿意让他看见，而是他不够条件去见神。但是感谢主，神把他放在盘石里。什么是盘石呢？用新约的话来说，我们也明明的看见，神一直用盘石来指着基督。神在这件事上，好象是让我们看见一些历史上的记载。事实上，神一直在启示基督，正如祂在以前借着启示会幕来启示基督一样。
我们感谢赞美神，在创世以前，基督已经被神认定了。所以在旧约的日子，神默默的启示基督。到了新约的时候，神明明的彰显基督。我们这些人，都是因着基督而蒙了不配得的恩典，我们只能低头敬拜感谢祂。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》