出埃及记第34章查经资料
出埃及记第卅四章-《丁道尔圣经注释》
出埃及记第卅四章
Ｂ 更新的盟约（三十四1～35）
本章叙述新石版的赐子、神名字的宣告、盟约的订立，又列明盟约所作的要求。以惊人的措词结束全章的附记，形容摩西与耶和华的亲密交通产生了可见的效果。
这段经文亦引发了一些问题。部分学者相信本章不是前面所立盟约的更新（以色列毁约，所以盟约必须更新），而是同一事件的又一个的记载。他们若认为第一个记载（出十九～二十四）是基于 E 典，本段便是来自 J 底本。然而本章1节以及申命记九章、十章，都坚持原来的盟约曾经更新。这种“更新”，可能就是观念多有重复的原因，但字句却没有重复（例子包括了5～7节神的启示，以及12～25节的盟约条款）。前者和摩西早期的异象有很多相类之处，后者自然和“约书”（出二十～二十三章）有不少平行的地方。第10节有点奇怪，不像出埃及记二十章和申命记六章般引述“十言”。然而28节毫无疑问地肯定了十诫的存在，我们亦在出埃及记二十至二十三章遇见过类似的暧昧之处，不能确定盟约条款究竟是“十言”，还是全本的“约书”。若将“约书”视作“十言”的延伸和注解，冲突便不存在了。盟约条款是关乎神和人的启示，并非一系列硬性的法律规章。这个盟约律法很可能一开始便有几个较短，但互不冲突的公式或校本同时存在。如此一来，我们便不必试图从三十四章11～26节，拟制和出埃及记二十章、申命记六章“伦理十诫”平行（出二十三章才是真正的平行经文），甚或与其竞争的“礼仪十诫”，作为恢复和更新盟约的基础（出三十四27）。挪士对整个问题的处理最是精辟：他指出两套律法即或有不同重点，在基本神学方面却毫无冲突之处（正如二十章的十诫和二十～二十三章的约书之间也没有冲突）。无论如何，若果“十言”虽未明言，但已在本段背后的假设之中，问题便不复存在了。亦有人试图基于现有材料，生硬地制造另一个“十诫”；详情请参看海厄特。
三十四1～4. 新法版
1. 凿出两块石版，和先前的一样。摩西受命凿出两块石版（参出三十二16），根据27、28节，他又要在版上亲自写上“这约的话”，亦即是十诫。我要写，依照27、28节看来，写字的是摩西，本节则说神要亲自写出来；叙事者不认为两者互相矛盾。对他来说，两段经文是用不同方法描述同一连串的事件，意义绝对相等。这观点显出坚定的神学立场，深信妥拉是神心思和本性之表达，同时证明机械化地按照字面解释这几句话，是不必要的。任何关乎“神书写”的解释一定得同时留有余地，承认“摩西书写”是同样真实的。我们或者可以将这立场归纳，应用在全本旧约之上。前面有关神和法老的形容，是个完全类同的例子。圣经说神使法老的心刚硬（出四21）、法老使自己心硬（出八15），又说法老心硬，却绝口不提使他如此的媒介（出七13）。
3. 也不可叫羊群牛群吃草。全座山在神降临于其上之时称圣的规矩，显然和上次一样（出十九12、13）。
三十四5～9. 神的自我宣言
5. 宣告耶和华的名，耶和华的名表达了祂一切的所是、所为，这话的意思就是宣告神拯救的作为。这亦是新约时代ke{rygma“报信者之信息”一字的意义（和合本一般译作“所传的”）。神在此自我启示，向摩西宣告祂的自我（与二十2之“十言”引言，和三十三19相同）。认为宣告不过是指摩西公布关乎神的信息，而非神向摩西作出宣言的看法，甚不可信，耶和华用第三身向人启示虽然罕见，却并非绝不可能。然而海厄特则认为这句话应当译作“摩西求告耶和华的名”，而将神的自我宣言留待第6节开始。
7. 万不以有罪的为无罪。启示的要点主要说祂是有怜悯、有恩典的神（这两个特点可参看三十三19，本段又加上了“慈爱”和“守信”两个描写盟约关系的典型字眼；“守信”和合本作“诚实”）。这里和二十章5节一样，同时又提到了神本性的另一面：祂在赦罪之外，亦会惩罚罪人。神的自我启示，在盟约更新的背景中有更深的意义；以色列得蒙赦罪反映出神恩典的奇妙。直到三四代，是个表示延续的典型闪族用语（参二十5注释）。这世界充满了种族文化仇恨，住在其中的我们不难明白一代的罪，如何影响以后的世代。摩西最低限度也明白了其中的含义：他立时为百姓求神赦免，又请求祂继续和自己有罪之民同在。正如他在三十二章9～14节和三十三章12～16节所作的。
三十四10、11. 盟约导言
这两节最好似乎是合在一起读。不宜依照 RSV 在11节另开新段。
10. 我要立约。神不但应许立约（动词的时态并不明确），更略述从神从人两方面看，这约包括了什么。世俗的赫人帝国条约，尤其是强国和藩属之间的“宗主条约”，亦有同样特征（关于这方面的详细讨论，可参看曼登豪）。行奇妙的事，这个希伯来字眼也曾用来形容埃及所受的十灾（出三20）。神要行可畏惧的事一语，解释了它在本节的意思（译作“令人懔然敬畏之事”更佳）。神这时要做的也和祂在埃及所行的一样，同时是审判和拯救的作为。神一切所为，在本质上都包括了这两方面。对基督徒来说，十字架也彰显了这种双重的特质：人不是因之而称义，就是因之而定罪。
11. 我要从你面前撵出。本节将驱逐迦南人和将地赐给以色列，解释为上面“奇妙的事”之含义。详举迦南人种的用意，不只是要列出民族的清单，更是藉着成事之难，反映神迹之大（申四38）。然而胜利是有条件的，以色列必须遵守神的命令：这通常也是盟约导言下半部的主题。这些条件或条款就在下面列出，有时亦（可能是不当地）称为“礼仪十诫”（参出二十三）。
三十四12～28. 盟约条款
这标题用起来虽然方便，对以下经文的形容也并非不正确，却当小心不可误解其含义。本段不论是形容新盟约还是复述旧盟约，“十言”都必须以某种形式出现（28节）。由于本段的材料酷似“约书”的内容（出二十一～二十三章），我们只得作出两者都是节录自同一个较大之整体的结论（申命记的律法材料亦源于此）。因此我们绝对不应以为这里列出了全部“条款”：它只是神要求的摘要而已。再者将本段形容为“礼仪十诫”，更是双重的误导。第一，经文必须大肆删改，才能达到十（甚至十二）的数目；若是承认平行的“十言”已经存在，便无须多此一举。第二，本段并非“大部分”，更非“完全”关乎礼仪，称之为“节期法典”更为贴切（平行经文可见于出二十三章）。节期必须每年三次，专为耶和华而庆祝；经文提出了一些守节必须的细节。安息日也算为节期之一。他们既为果物丰收而谢恩，便得包括初熟果子之节日（26节），并且谴责迦南生殖崇拜的法术和礼仪。起码有一个节期与神在往日历史中之救赎相连（18节；这是以色列宗教的特征）。“代赎”头生人畜的规条表面看来无关重要，其实也是基于这个救赎的大背景。
12. 不可……立约。既然与神立约，便不可与迦南人建立任何盟约关系。
13. 砍下他们的木偶。木偶是通常立于巴力祭坛旁边（士六25）的圣树或木柱（后者可能代表树木）。这种仿佛“五月柱”（maypole，欧洲传统五朔节 May Day 中绕着跳舞的花柱）的柱子，代表拉斯珊拉（Ras Shamra）文献中的海之亚舍拉（Asherah-of-the-Sea）。她是迦南人的“幸运女神”。
14. 耶和华……名为忌邪者。纳皮尔说得好，这法典独特之处不是在其内容，而是在其安排结构。譬如这句藉着神专一关系的要求来阐明祂本性的话，就是二十章5节生动的注释和解说。
16. 行邪淫。一般英译 play theharlot，“为妓女”。然而译作“犯奸淫”30可能更佳，因为本节意思是以色列不忠于“丈夫”耶和华。这喻象用得甚是贴切，因为本节的背景是禁止和迦南人通婚，加以巴力崇拜甚不道德，牵涉很多淫荡行为。
17. 铸造神像，指用金属烧铸而成的神像。这禁令最是适切，因为铸造金牛犊刚发生不久，而且圣经也是用这个轻蔑性的字眼形容那牛犊（出三十二4）。这些金属神像究竟是耶和华的像（拜祭金牛犊的人是如此宣称，出三十二5）还是代表其他神祇，却没有定论。然而，至终来说这也不成问题，即使是拜祭称为耶和华的偶像，也不能算是敬拜耶和华。
18. 除酵节，本节不用“逾越节”的名称（参25节）。理由可见于出埃及记十二章：逾越节严格来说不是“节期”，而是家庭式的礼筵。因为你是这亚笔月内出了埃及。不论是本章还是约书（出二十三15），除酵节都和出埃及的史迹息息相关，和农家时节殊无关系。因此代赎头生人畜加插在这个背景之中（20节）是十分合宜的。实际上第25节提及逾越节，更是进一步强调了这节期的历史性和纪念性，该节讨论血祭和无酵饼可能是特指逾越节，不是一般的献祭规条。
21. 虽在耕种收割的时候，也要安息。这要求在农业社会中影响深远。即使从人的角度而言，成败可能在于一日的工作，农夫也要在年中最忙的时候守日休息。“先求祂的国”是从旧约到新约的不变属灵原则（太六33）。守安息所考验的是以色列对神供给的信心（出十六29）。本节只是将同一原则延伸到后果较为严重，以致信靠更是艰难的处境而已。
24. 必没有人贪慕你的地土。顺命守节的人需要这个保证。敬畏神的农夫如果担心自己外出朝圣时，被较不敬虔的邻舍移动界石偷取土地（申十九14），也算不上是杞人忧天。中古时期的十字军也得面对同样的危险（英
26. 首先初熟之物。由于起码在历法上，这些节期全部都有农业上的重要性，在此提及“初熟果子”是很适宜的（在谴责迦南生殖崇拜的法术和礼仪时提及，也同样适合）。另一方面提及赎回长子亦很适切，因为这作法起码在喻象上，也是纪念以色列得拯救。
27. 按这话\cs8，这是盟约惯用的结语。更新的盟约依照以上条款（无疑还有其他类似律法）的订立。和首次的“约书”一样（出二十四4、7），这里也提到条款付诸笔墨。约书亚在示剑圣所，将盟约起码一部分的条款写在“神的律法书”上（书二十四26），是另一处的平行经文。我们可以假设写在石版上的“十言”（28节），有别于在第27节中写下的盟约条款。若然，盟约律法便有简单和繁杂两套不同的公式了。然而两者作为盟约条款，对以色列都同样有约束力，由于两者基本上都是同一律法的摘要，所以彼此没有抵触。留意这约是与（中保）摩西和以色列设立的，希伯来文单数的“与你”是指摩西（海厄特）。
28. 四十昼夜，申命记十章10节说这是第二次的四十昼夜。摩西在此是照样重复赐下第一套法版（已经摔碎）时的情况。不然我们可以假设这数字概括了摩西第一次上山的经历（出二十四18）。
三十四29～35. 与神契通的果效
这经文表达的真理是与神交通有改变人的功用，保罗在哥林多后书三章7～18节引用本段，使它人尽皆知。然而保罗假设摩西蒙上帕子的目的，是要使以色列看不见神临在荣光的反映逐渐减退（林后三13）。眼前的经文不过说摩西如此行，是因为以色列人怕看他（出三十四30），正如他们自己也怕挨近神一样。保罗的诠释无疑是依照拉比式的释经。本段全段可以和马太福音十七章1～8节基督登山变像相较，摩西是第一个约的立约中保。
29. 摩西……不知道。摩西与施洗约翰（约一21）和保罗（提前一15）一样，对自己的何等超卓是一无所知。这才是真正的属灵伟人。民数记十二章3节将他形容为最谦卑的人，一点也没有错：本节就是例子。面皮……发了光。两个语言学上的罕见用法证实了这个远古记载的历史性。第一个是本节译作发了光的动词；这字译作“射出光芒”更佳。可惜因为同源名词有“角”的意思，武加大译本误译为“有角”，以致中古时代画像中的摩西是有角的。第二个罕见用法在第33节注释讨论。
33. 用帕子蒙上脸。译作帕子的字（masweh）只在本段出现，但其意思却因经文的内容和犹太传统的解释，变得十分清楚。部分现代学者将它译作“祭司的面具”（古代世界有这种面具的例子），是没有什么理由的；尤其摩西在本段经文是以先知而非祭司的姿态出现。所记的前因后来显出这是临时权宜之计，不是某种宗教仪式。
34. 揭去帕子。摩西觐见神荣光之时，脸上并无帕子（林后三18）。他在出埃及记三十三章18节的祷告（“求你显出你的荣耀给我看”），终于得到了应允。
30 希伯来文 za{na^h 一词的意思只是不正当的性行为，不一定指（婚后的）通奸。因此除非上文下理清楚提及，婚姻的比喻不宜过分强调。──《丁道尔圣经注释》