出埃及记第卅二章-《中文圣经注释》

出埃及记第卅二章-《中文圣经注释》

出埃及记第卅二章

肆　违约及其后果　卅二1～卅四35

　　虽然祭典已在廿四章的末了，导引出崇拜上主的重要性，以致五经的编辑者跟就将祭典所记述有关崇拜所需的会幕和其中物件的制法，以及膏立领导崇拜之祭司的方法，编为现有的第廿五至卅一章，但为了了解崇拜中献祭赎罪的需要，以及立约的百姓，是否即为理想的子民，所以我们将先行讨论以色列人在西乃与上帝立约后，随即违约得罪上帝，并其违约后果和神的恩典。

　　从大体上说，卅二至卅四章可分为三大段落，每章一大段落。卅二章是指出以色列人违约敬拜别神，以致惹来法版的摔碎和百姓受到严厉的杀戮之惩罚，摩西却一再的为他们代求。卅三章是指出上帝为犯罪的以色列所作的新安排。卅四章乃是约的更新，以及摩西将这两块石版从山上拿下来的时候，面容发光的情景。

　　从文献来源上说：卅二章除了7～14节中有申命记派编修的词汇，25～29节为属于游典的外，其余的都可能来自神典。卅三章除3下～\cs164节为游典的外，其余的主要是来自耶典和神典。卅四章除24节较为复杂外，1～28节属耶典，29～35节则来自祭典。

一　金牛犊与摔碎法版　卅二1～35

　　仔细地研读这章圣经的人，必然最少会发出以下三个疑问：（一）在7～14节中，上帝已告诉摩西，百姓已经拜金牛犊败坏了，摩西且为之代求，使上主后悔不将所说的灾祸降于他们，何以摩西好像是自己发现百姓犯罪而怒将石版摔碎（19节）？（二）既然上主后悔，不把所说之灾祸降与百姓了，何以又要大肆杀戮他们（25～29节）？（三）既然摩西代祷了，上主后悔了，何以摩西要在杀戮惩罚后才再祷告求赦（30～35节）？答案是：首先乃7～14节和25～29节的文献来源，各与这章其余经节不同；（二）其次是要我们了解经文所讲内容时，才会明白这些矛盾问题的所在。

１　亚伦造金牛犊　卅二1～6

卅二1

　　百姓见摩西延迟不下山　原文延迟的字根是“羞聇”。摩西在山上四十昼夜（廿四18），对那些无所事事而在旷野中久候的百姓来说，是一种不负责任的羞耻行为，否则的话，就是遭遇了什么不测──领我们出埃及的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。意义亦包含，摩西或可能抛弃了我们。

　　大家聚集到亚伦那里\cs8　这里所用的到字，原文不用普通表示到达的`al，而用含有反抗、攻击、敌对意义的`al，是形容出他们聚集到亚伦那里嘈闹的意思。

　　起来，为我们作神像，可以在我们前面引路　百姓这时对待亚伦的，并不像在海边（十四11～12）或书珥的旷野（十五24）或汛的旷野（十六2～3）时一样，只顾埋怨。乃是以命令式的口，向亚伦要求两件事：（一）起来！这不是因为亚伦坐，要他站起来。乃是嘈他要“做些事呀！”（二）为我们作神像！也是命令式的，所以亚伦就无可奈何地，被动地，被百姓牵鼻子走了。神像的像字旁边有点，表示原文是只有神字。但这神字的原文是复数。这复数不能指文法上“显赫的复数”，因为这里所用的动词引路是复数。故此这里的神，是指一些神明。百姓也许认为摩西所倡导的敬拜独一的上主不够，要像他们在埃及或邻邦人一样，敬拜多神。更要紧的，是上主的使者摩西不在他们跟前了，上主也好像没有了。如果有多神，就多有一点保障，不会像现今一样，彷徨无主。

卅二2～3

　　摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我　在给嘈闹得无法作主的时候，亚伦并没有像摩西一样祈求上主，乃是自己作主。他自作聪明，反向嘈闹他的百姓要求，要他们摘下妻子儿女耳上的金环给\cs8他。他原以为这样，他们自己，或是他们的妻子儿女，会舍不得把金器给地，他的问题就解决了。谁知，百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。

　　古代中东一带地方的人，有些地区到现在还是这样，他们带金（或银）耳环或鼻环（参看创廿四47；士八24～27；赛三19、21等），并不单在为装饰，也有求神明保佑的含意（参看创卅五3～4）。以色列人出埃及时向埃及人所要的金器银器中（三22，十一2，十二35），相信有不少就是这些环子。或者，他们在旷野无所事事，也会把一些金银制成耳环，给妻子儿女（小孩子连男性亦佩戴耳环），以保平安的含意。

卅二4

　　亚伦……接过来，铸了一只金牛犊，用雕刻的器具作成　这是从埃及出来的以色列人所熟悉的神像，因为埃及人敬拜牛为神。但是，亚伦并没有铸好些神明的形像，而仅铸了一只牛犊。更要紧的，在亚伦的观念中，大概并不是以此金牛犊为神（见第5节注释），乃是以这牛犊为上主的脚凳（诗一一○1），或是承载上主的。

　　他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神　这不是亚伦说的，而是百姓说的。亚伦的观念和百姓的了解之间，有很大的差异。百姓认这金牛犊为神。这是领你出埃及地的神的字句，和申命记派编修在王上十二28所记耶罗波安的话完全相同。因此有些学者就以为这里的“故事”，是申派的编造。我们不同意此见解。我们认为这原先为口述的故事，确有其真实的传统；并同意可能有申派编修在这神典经文上的加笔。另一方面，耶罗波安为政治的原因而铸造两个金牛犊分安于但和伯特利时（王上十二25～33），原来也可能是有和亚伦的观念一样。但从拉斯珊拉文献（Ra^sShamra）可知，迦南地原有的至高神是称为琐珥以勒（Shor-El，即牛犊神），所以北国的百姓所了解的，并不与耶罗波安的观念相同。这就是申派编修之所以一再指责耶罗波安陷以色列人于罪的原因（见王上十四16；十五26、30、34等）。

卅二5

　　亚伦看见，就在牛犊面前筑坛　从这句话可知，铸造和用雕刻的器具作成金牛犊，都不是亚伦做的。但这件事是亚伦的吩咐作成，所以亚伦要负罪责，正如数世纪后的耶罗波安一样。

　　在亚伦的观念中，他并非为金牛犊筑坛，乃是为上主筑坛，因为他宣告说，明日要向耶和华守节。可是，在百姓的心目中却并非这样。见下节。

卅二6

　　次日清晨，百姓起来献燔祭和平安祭　这是与廿四5之和上主立约时一样，献上感恩和团契共吃的祭。这表明百姓是和这新造的神立约，事奉他了。更要紧的，是他们不但坐下吃喝，还起来玩耍。这玩耍的原文，是和创廿六8的“戏玩”，以及创卅九14和17的“戏弄”相同，含有性事的意义，特别是滥交的含义。所以，这些饱食终日无所事事的人，现在就藉机发泄他们的淫欲了（参看林前十7～8）。

卅二1～6

　　这段从神典取来的资料，包含有申派编修的加笔。内容主要在说明聚集在西乃山下的百姓，因为摩西上山四十昼夜还未见下来（四十也含有长期的意义），所以心焦气急，群聚亚伦之前，要他处理现况，作些神明来代替不负责任或竟抛弃了他们的摩西和他所事奉的上主。亚伦在无可奈何下，要求百姓把妻儿子女耳上的金环摘下给他。百姓照做之后，他便叫人铸造和雕琢了一只金牛犊。他原以为这是承载上主的牛，所以宣告在次日向上主守节。谁知百姓却把这金牛犊当作领他们出埃及的神，向他献祭，在他面前吃喝，并以敬拜生殖之神的欢乐滥交形式，作狂欢发泄。

　　这段经文未曾说明，而在历史上却常发生的乃是：原来摩西上山前，是叫长老有争讼时到亚伦和户珥跟前解决的（廿四14），户珥明显的是摩西的主要助手之一（十七10～12），而其名字不在这里出现，且在经文上自廿四14之后完全无影无踪，则领导这事件，或出主意铸造金牛犊的，可能就是他。为对他的错误厌弃，从此他的名字就失落了。

２　摩西的代求　卅二7～14

卅二7

　　下去罢　这是一个命令。原文有“赶快下去罢”的含义（见申九12）。叙利亚文译为“从这里下去罢”，七十士译本则“赶快从这里下去罢”，均没有原文的直捷和紧迫性。

　　因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的　已经不是称为“我”的百姓，“我”从埃及地领出来的，表明上主已经厌恶了他们。

　　已经败坏了　这是正如申四16所说的，雕刻偶像，是败坏自己。而他们已经干了，不但违反了第一第二条诫命，也以淫行败坏了自己（参看林前六18～20）。

　　在这段经文（7～14节）中，不单这一节，就是全段的经文，都富有申命记派编修的辞汇，所以可能曾经申派编修的大修，或是五经编辑者收取申派编修与本章相关的经文（参看申九8～21、25～29），而安插在这个部位，所以才会有许多地方，与本章神典的叙述有相悖之处（见第14和19节的注释）。

卅二8

　　这节话，以极简促的口气，说明摩西要赶快下去的原因，是因为百姓（一）快快偏离主道；（二）为自己铸造金牛犊；（三）向他下拜；（四）这是领他们出埃及地的神。

卅二9～10

　　这两节话，差不多和申九13～14完全相同。因为以色列人是硬颈项的百姓，所以上帝要向他们发烈怒，并且要将他们灭绝，而使摩西的后裔成为大国。

　　你且由我　这是摩西作中保的含义，也是恩慈的上帝要摩西赶快下去的原义，亦是将百姓所面临的危险性说出来的原因。你且由我，是上主在字里行间，正在敞开大门，邀请摩西作代祷。

卅二11～13

　　摩西便恳求耶和华他的上帝　这是摩西自受召以来，就不停地为百姓所做的“中保”的工作（参看罗八26、34；来七25）。

　　这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的　这刚好和第7节上主对摩西所说的相反，而也是事实。本书第三至十四章，就是这事实的记述。

　　为什么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭　这是祈求上主不要让仇敌心快，并且让他们误认上主为邪恶。

　　求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列　这是摩西恳求上主像从前恩待他们列祖一样，现在也恩待以色列人。因为上主曾向他们起誓，而这起誓就是立约，是不能更改的。这誓言，或立约的应许，就是赐他们的后裔像天上的星那样多，并且将迦南地赐给他们的后裔，永远承受为业。若果将他们灭绝，这誓言，这应许，这立约，岂不落空？这不是你信实的上主所为的。

　　摩西既能为埃及人代祷，而蒙上主垂听（参看八8～13、28～31，九27～33，十16～19等），他为百姓的代祷，当然更能蒙悦纳，何况是上帝敞开门，暗示邀请他代祷的。

卅二14

　　于是耶和华后悔，不把所说的祸，降与他的百姓　这是拟人化的说法，明显是耶典的特征。所以一般学者都将7～14节列为耶典，而加插有申派编修的词句。上主后悔，是表明上主转意的意思。这不是用作犯罪之人的悔过的字，乃是用在上帝回应人的代求（如摩七1～6），人的悔改（见耶十八5～10；拿三9～10）；也表明上帝的恩慈怜悯的心肠（见申卅二36；士二18等）。上主并不是硬心肠的，乃是因人的行动、作为、态度，与祂的关系，向祂作祈求，而有所改变的。这就是我们所信的上帝之伟大可爱可信可赖的地方！

卅二7～14

　　摩西在山上四十昼夜后，上主命令他赶快下去，因为以色列人已经败坏了：他们铸造金牛犊，敬拜它，说是领他们出埃及地的神，而偏离上主的道。因此，上主要除灭这顽梗硬颈的百姓，而使摩西的后裔成为大国。但上帝仍敞开门，让摩西可以为百姓代祷。摩西恳求上主，提醒祂这百姓是祂的，是祂以大能将他们从埃及地领出来的；不要让埃及人以为上帝是邪恶的，所以领以色列人出来除灭掉；也恳请记念以色列人的列祖，因为上主曾向他们起誓应许使他们的后裔众多，曾应许赐迦南地为他们后裔永远的产业。于是，恩慈的上帝垂听了摩西的代求，没有降下所说的灾祸与百姓。

３　摔碎法版　卅二15～24

卅二15～16

　　摩西转身下山　这原是神典承接廿四18下的话。但现在的位置，五经编辑者却把它承接前段的叙事。按祭典来说，却是和卅一18相连接的，因为这节的字词，都是和该节相类的。

　　手里拿两块法版　参看本书二十1～17的序言。

　　这版是两面写的　惟有这里指出两块法版是两面都刻有字的。

　　字是上帝写的　卅一18则说是上帝用指头写的，因此是刻在版上的。但在卅四27，却是上主吩咐摩西写上的。除了有少数学者，要依字句解释，认头两块法版是上帝自己用指头刻上，后造的法版才由摩西写上外，今天大多数的学者，都认为这字是上帝写的，乃表达两块法版的内容　其来源是出于上帝\cs8的。

卅二17～18

　　约书亚一听见百姓呼喊的声音　三句不离本行。约书亚原被形容为战士，为军事将领（见十七9），所以当他听到百姓呼喊的声音时，就对摩西说营里有争战的声音。因为那声音非常轰然。

　　我所听见的，乃是人歌唱的声音　老有经验的摩西\cs9所听的，却不是人打胜仗打败仗的声音，而是作乐歌唱的声音（原文这节是诗句）。这不是因为上帝告诉了他（7～14节），因为上一段和本段的文献来源并不一样。上段是耶典插有申派编修的字词，本段却是神典附有祭典的词语。从下一节，便可使我们知道这不是上帝指示摩西的。

　　这里提到约书亚，我们已在廿四13的注释中说，摩西和约书亚更上山上去的一段路后，约书亚被留下，摩西则独自上到上帝那里。现在他从上帝那里回转，到了留下约书亚的地方，又伙同一起下来。这是承接无缝的，因为廿四13和这里的经文，都是出自神典的。

卅二19～20

　　摩西挨近营前　当摩西和约书亚边行边说话，到靠近营前，发现一切时，以下一连串的快速动作和态度的速变，是形容得使人喘不过气来的：

　　就看见牛犊　摩西当然先看到人群和他们的动作，但不能断定他们欢乐的含意。及至看见牛犊，一切都明白了。

　　又看见人跳舞　这跳舞原来和崇拜牛犊有关！摩西早就见到他们跳舞，直到发现金牛犊之后，才顿悟他们跳舞的原因。

　　便发烈怒　这不是为人极其谦和的摩西（民十二3）常见的现象。正因为他信上主爱上主之深，所以他的怒气也益烈！

　　把两块版扔在山下摔碎了　这不是赌气不干了；乃在盛怒中，表现以色列人与上主立的约已完了！这约上的话，是他们曾经应许遵行的（参看十九8，廿四3、7），也是摩西领受来为要教训百姓的（廿四12），现在一切都完蛋了！

　　又将他们所铸的牛犊，用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝　因为将金牛犊焚烧和磨粉，有些学者就认为是从两种传统而来，汇合为一个故事；另有些学者则认为牛犊之中或其座垫乃为木制，故可以焚烧，而牛犊本身则磨粉。前者无经文或经外的证明，后者则有可能性。但另一可能是照经文字面的说法：将金牛犊用火焚烧，烧得的金团磨成粉末。将磨成的粉混水叫以色列人喝，是一种惩罚的意思。有些学者则将之和民五11～30相连，那是不必，也是互不相关涉的。

卅二21

　　这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在大罪里　这是摩西向亚伦的侦讯的话。指明是大罪，亦可见摩西询问时之不客气的神态。

卅二22～24

　　求我主不要发烈怒　亚伦以兄长之尊，称摩西为我主，故给学者认为亚伦和摩西并非亲兄弟。但是，按当时的职分上言，亚伦就算是血亲兄长，摩西既属全民“统领”，他亦应称之为我主，何况他在自惭愧疚的情状下，尊称摩西，请他息怒，是很自然的。

　　这百姓专于作恶，是你知道的　亚伦先将责任推在百姓的本性败坏上去。然后才将过程照实讲出（请比照23节和1下的话，并参阅卅二1的注释）。24上也和2～3节的事实并无出入，但24下却讲得太神化了。

　　我把金环扔在火中，这牛犊便出来了　连三岁小孩子也不会相信的这话，年纪老大的亚伦却讲出来了。他这掩饰事实真像的说法，最少有以下三个可能性：（一）是想推卸责任──首先诿过百姓（22节），现在又推说是出于神迹。（二）是为同工户珥作掩饰，若果主张制金牛犊之举，正如我们在1～6注释的总结中所推测的话。（三）是传统故事的编述者或神典的写作者，为要将摩西的高贵品质，藉亚伦的这诡辩彰显出来。

　　这三个可能性都是有的。就算原来传统故事的口述，或神典的作者，都没有第三种猜测的含意，摩西在发烈怒之上主面前，仍然为人代求，而亚伦则在嘈闹的人群面前，不为上主的忠信而说话，两人的品质高下，已不言而喻了。这是今时今日的我们，都当反省深思的课题！

卅二15～24

　　摩西上山四十昼夜之后，手里拿上帝所赐的两块石版下山。他和约书亚在预定的地方会合，落到山脚时，听见百姓呼喊的声音，约书亚便说是营里有人争战，而摩西却听出不是争战，乃是歌唱。待到挨近营前，看到金牛犊，又见百姓在崇拜牛犊跳舞，摩西便在盛怒之下，将两面都写有字的两块石版摔碎了。因他认为百姓的应许遵行上主的话既是空言，上主的应许也不会成就了。于是，他取下金牛犊，将它烧成金团，磨成粉末，混在水中，罚百姓喝这罪杯。然后，摩西讯问亚伦，何以要陷百姓于大罪，他们究竟对你作了什么。亚伦惶恐恭敬的请求摩西息怒，并诿过于百姓的一向作恶本性，是摩西素来所知。然后才将始末讲出。但在最关键的部分，他却说谎是他将金环往火里一扔，便浮出这牛犊来了。亚伦的这作为，更使我们看到上主的使者摩西，他那品质的高贵和使人景慕！

４　利未人执行杀戮　卅二25～29

卅二25

　　摩西见百姓放肆　这是指当时无法约束的情景。摩西看出这混乱的根源，是亚伦纵容他们。这种混乱的局面，是使亲者痛仇者快的。所以说，使他们在仇敌中间被讥刺。这节话要注意的，是原文的放肆和纵容，是同一的字根。这是对亚伦的一个极严厉的指摘。

　　那一种底本，会对被尊为祭司中的祭司──祭司长的尊贵身分者，加以指摘的纪录存留下来？祭典当然不会。申典不在前面四经之中，申派的编修在前面四经只有插词，而无整段的记述，所以也不会属于申典或申派的编修之作。神典一向尊重亚伦，所以凡以这段经文（25～29节）为出于神典的学者，都列之为神典补充之作。另些学者便将之推给南方的耶典。其实这文献，是出于南方之南方半游牧生活的游典的。

卅二26

　　凡属耶和华的，都到我这里来　百姓放肆的原因，除了是亚伦的纵容外，更主要的是他们对上主的信仰和态度。他们不真正觉得自己是属于上主的。为这原因，摩西在营门中大声呼叫，要那清楚知道自己是属于上主的人，到他跟前来。

　　利未的子孙，都到他那里聚集　有关利未，请参看一2的注释。有关利未支派，请参看本书绪论的“利未与出埃及的支派”。这些到摩西那里聚集的利未的子孙，在众百姓聚集到亚伦面前嘈闹的时候（1节），他们有没有参与？经上并无说明。在百姓坐下吃喝，起来玩耍时（6节），他们是否随众作恶（廿三2）？经文也没有交代。也许，他们是沉默的少数；见到众人都偏离他们祖宗的上帝，甚至连亚伦也纵容这些人，他们只好闭口不言。现在，那忠心事奉上主，对他们祖宗的上帝大有信心的摩西回来了，又听到他呼叫凡属上主的人，可以到他那里去，他们就聚拢来了。

卅二27～28

　　耶和华以色列的上帝这样说　这句话是先知的常用语，也是先知宣告上帝的审判话时的开头语。摩西被称为“神人”（申卅三1；书十四6等），是先知的典范（申十八15、18），他现在就要宣告上帝的审判话了。

　　你们各人把刀挎在腰间　要他们全副武装，执行任务之谓。

　　在营中往来，从这门到那门　原文的门是单数，并用作城门或营门的进口的涵义。故此，这句话的意思，是指全营只有一个进口，利未子孙要在摩西所站的营门口那里，往返入营（这“往返入营”却是复数）多次。

　　各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍　六亲不认，见人就杀的意思。这是惩罚，也是对“放肆”的镇压。

　　那一天百姓中被杀的约有三千　武加大译本则译为“二万三千”，大概是比照林前十8的话而来的。但林前十8是引用民廿五9的数字。不过，后者是二万四千。保罗的数字，也许是从记忆中，混淆了这两处的经文的缘故。此外，没有别的抄本或译本与这三千之数相违的。也没有注释者对这数字有任何寓意的解释，而只作为事实来看待。

卅二29

　　今天你们要自洁，归耶和华为圣　这是一句很有争论性的翻译（请参看现代中文译本对这句话的译注）。按字句来译的话，是“今天你们的手已满了为上主”，意思是今天你们已经为上主做了很多的工作。这里“你们的手满了”，七十士译本就比照廿八41的按手将他们分别为圣，而翻成“今天你们为上主给自己授圣职”。好些英文译本亦跟从此译法。现代中文译本也翻成类似的含义，而为“今天，你们奉献了自己，履行祭司事奉上主的职务”。因为这样的翻译，近代有不少学者就将这段经文（25～29节），认作是后期对亚伦祭司职的不满，而高抬利未人的职分的意见，给写成口述故事传统而插入在此的。这说法虽甚为有趣，而且申十八1～8和玛二1～9也使人觉得有一段时期，利未人是在耶路撒冷圣殿以外的圣坛可履行祭司的职分，但把这节话，算为给利未人授职之说，却似乎无法成立。这整节的话，只是摩西对利未子孙当日的表现，作一个口头慰劳，而说：“今天你们为上主做了大事，各人甚至攻击自己的儿子，自己的弟兄；今天你们已经为自己获得了许多福分。”

卅二25～29

　　以色列人在旷野中，曾敬拜金牛犊的事，在其他文献中都曾有记载，并都已暗示了以色列人在到达旷野的前后，都是埋怨多多，难以控制的颇为放肆，但却没有被利未子孙杀戮的记载。惟有在南方过半游牧生活的以色列人中，却存有这传统给五经编辑者收集在这里。一来这故事与旷野生活有关，与游典作者的地理环境相近。二来是这些处于半游牧生活的人，上主原来就是他们祖宗的上帝，也是利未人祖宗的上帝（参看创四14～15及本书绪论中“真神与以色列的关系”），所以这杀戮不忠于上主之约者的故事，一直就流传在他们之中。摩西亚伦都是利未的子孙，亚伦因自己之错，或要为户珥掩饰过犯，以致没有惩罚那些违约背主的百姓，引致百姓显出更为放肆。摩西为镇压这动乱，所以呼吁至亲的利未子孙，就是一向敬拜上主者到他跟前，吩咐他们以杀戮作警戒，以至当天死了约有三千人。事后，摩西便给他们予口头嘉奖。至于利未子孙是否就因此行动，给他们获得日后之圣职工作职分，则经文上没有说明。从人情上来猜测的话，这可能性是存在的。

５　摩西再次代求赦罪　卅二30～35

卅二30

　　到了第二天　按现有五经编辑者的安排，是杀戮了三千人之后的第二天。但按原有文献，神典在此的\cs9第二天，是接续24节的。因为25～29节是五经编辑者从游典取来插入的资料。但不管怎样，还是在摩西摔碎法版之后的第二天。

　　你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪　在向亚伦侦讯后，神典的记述乃是，摩西坦率的告诉百姓，他们犯了大罪。原文是“非常大的罪”。无法可赎的罪，摩西仍试图要试试。神典是认为上主乃居于西乃山的，所以经上是说摩西要上上主那里去，就是再次上山去。赎罪是需要牺牲献祭的。摩西在这句话中，已表明他自己愿意牺牲了。这也是在西乃的传统中，摩西被称为中保的另一个原因。

　　这节所说的，是摩西愿意牺牲为百姓代求，希望使他们那非常大的罪恶得蒙赦免。读者也许会问：在7～14节，摩西不是代求了吗？他的代求不是已获应允，上帝也后悔不把所说的灾祸降下了吗？不错，但那段经文是从耶典取来，其前后文怎样，这章圣经并无交代。而这里是取自神典，并且是接续15～24节的神典的记述。

卅二31～32

　　倘或你肯赦免他们的罪……　这是摩西回到山上，向上主诉说百姓犯了大罪，作了金像而违背了上帝的约时所说的话。原文是骤断的。明显是有字漏掉或给删掉，或者是表达摩西无法再说下去，而经过呜咽或一段缄默后，才再说下去的。

　　不然，求你从你所写的册上涂抹我的名　摩西恳求上帝赦免百姓，若不赦免，他也无法再活下去的意思。另外一个可能含义，是求上帝赦免百姓，以涂抹他的名，就是以他作背负罪担的抵偿。多数学者都认为后者的解释较对，因为在30节他已说了替百姓“赎罪”的话。册所指的，大概是在上主那里，谁是忠信，谁是背约，谁是当上帝为不存在的，都有纪录的簿子可查的含义（参看诗六十九28；赛四3～4；结十三9；路十20；腓四3；启三5，十三8等）。

卅二33～34

　　谁得罪我，我就从我的册子上涂抹谁的名……只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪　上帝是公义的；信仰也是个人的。谁犯罪谁受罚；谁信主谁得赦。但这得赦，不是摩西这律法的中保能作的。摩西是人，他无法将赎价给上帝，他也赎不了人（诗四九7～9）。救赎乃上帝自己的工作──是在祂的儿子基督耶稣里作成的。上帝不在当时即追讨他们的罪，乃要等到追讨的日子，为的是要人悔改（参看彼后三9）。

　　现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路　虽然摩西代求赦罪，没有得到肯定的答覆，但有一样是肯定的：上帝仍然容忍他们，让他们到上帝所指示的地方去。更要紧的是：摩西仍然作他们的领导，而上帝的使者，就是上主自己，仍然作他们的引路者。

卅二35

　　耶和华杀百姓的缘故　这里的杀字，是错译。和合本的译者，大概是跟\cs1625～29节游典的叙述，一天杀了三千人，而这样译的。但这里是从神典来的经节。原文是“击打”。这个字只用在上帝对人施行灾祸的击打上，正如八2（中文翻成“糟蹋”）；十二23、27（中文都译为“击杀”）等所显示的。但在通常的情形下，是使用瘟疫作击打的方法。这大概就是现代中文译本翻为“降下瘟疫”的原因。有关利未子孙在旷野击杀三千人的事实，只有南方的游典依事直记。北方的神典大概就以传闻（由官方订定后的“传闻”）曾遭瘟疫而死了许多人的说法，来叙述以色列人在亚伦领导下制金牛犊敬拜的后果。为这原因，我们深信这敬拜金牛犊的事，是有历史事实为背景，而不是后人编造的故事。

卅二30～35

　　因为以色列人铸造和敬拜金牛犊，违约犯了极大的罪，摩西就告诉百姓，他要再上上帝的山去，为百姓代求赎罪。当摩西到了上帝那里，诉说百姓罪状后，呜咽的恳求赦免，甚至不能继续说下去。在经过一段时间后，摩西才继续的恳求，以涂抹他在上帝的册上之名，来代替百姓赎罪。但上帝是公义的，祂指出谁得罪上主，上主就治谁以罪，但仍宽容他们，到结算的那日子才追讨，藉予人以悔改的机会。虽然如此，上帝仍给摩西予好消息，要他仍作以色列人的领导，领百姓到上帝所指示的地方去，而上帝的使者，也会继续作他们的引路者。在结束这圣经的叙述中，编辑者总结前面的说话，讲明以色列人之所以会遭上主的击打，乃因他们逼亚伦造了金牛犊来敬拜的缘故。──《中文圣经注释》