福音家园
阅读导航

出埃及记第廿四章-《每日研经丛书》

出埃及记第廿四章-《每日研经丛书》

出埃及记相关章:

出埃及记第廿四章

圣约的承认(廿四1-11

圣约的承认第一、二两节的下文是在第九节。在承认圣约的庄严过程中,十二根柱子乃是立意作为这事的永久纪念;请参看创世记卅一章四十五节;约书亚记四章二十节;廿四章廿七节。没有什么根据去假定任何崇拜的意义,诸如那样的石头,在迦南人崇拜中常见到,作为男性神灵的象征。许多古代犹太人的传统,都轻易地接纳‘少年人’(5节)为长老的头生之子,因为在这个家庭中祭司的职分都转移给他们。关于这一点,似乎没有确实的证据。麦尼尔(McNeile)提议‘这或许反映一种习俗,它把祭牲(victim)的宰杀与处置的职责委托给家庭中的少年人,因为他们是其中最强壮而又最活跃的分子。’

血分洒在代表耶威的坛与百姓之间,这样表示他们在圣约里的合一。然后百姓重申他们接受上帝的条件,如今都为人所知了(参看十九8)。提及燔祭及平安祭,证实从其他的资料来源所得的印象相符,‘利未献祭’事实上在西乃之前,便已经是以色列人宗教传统的一部分;虽然在那里,它们的仪节曾经有所修改。

在完成立约的仪节时还有一个庆祝的举动,那就是共同吃团契餐(廿四1-2;9-11)。这两段分开,没有提出恰当的理由。大抵吃喝的限于七十四位客人,因为较早的时候众百姓表示害怕(二十18)。拿答和亚比户是亚伦的两个大儿子。由于他们的儿子以前从未被提及过,我们由此可以推断他们还年轻。在利未记十章记载他们夭亡。

神圣的团契餐在圣经中没有其他相类似的例子。何兹解说:他们‘蒙赐以上帝荣光的神秘异象’,这不过解释这里用chazah(10节,‘他们看见’)是合宜的,这字经常用于先知看见异象。关于‘平铺的蓝宝石’,那就是璧琉璃,试比较以西结书一章廿六节;这里乃是天空的象征。虽然以色列人普遍地认为看见上帝便要死,这些人却幸免了。对于食物,没有提及超自然的因素。可能他们分享已经提过了的平安祭。

对于基督徒,这圣约乃是主的晚餐的预表,这晚餐是我们有特权参加的新约象征。有人有这种印象,就是今天在某些圈子里,他们过分强调饼与酒这两方面的性质,以致团契餐的本质却被忽视了。

到此出埃及记实际上已告结束。其余各章,除了一处主要的例外,都可以归入利未记比较好。

摩西在西乃山(廿四12-18

拉比们称全套摩西律法为妥拉(Torah),通常译作‘律法’,但是他们又很正确地把它们解作‘教训’。这解法多世纪来对大众传统是口头律法,主要见于他勒目,但也见于其后对它的注释。这概念是所赐给摩西的乃神性的教训,能以有权威应用于一切人生可能的境况。更正确地说,应用的原则在西乃山上赐给摩西,由他交下给约书亚,又照样地由他交给众先知,直至它们传给法利赛老师们和现代的众拉比。它被声称为‘口头律法’,乃在西乃山赐给摩西,但是它清楚地是指那基本原则而言。这口头传统在主后大约二○○年间写在米示拿(Mishnah)。他勒目的另一部分,革马拉(译者注:Gemara是犹太口传律法的注释,用亚兰文撰著。这字的原义是课程或学问。)包括拉比对米示拿的讨论和研究。约在主后六○○年方告定型。其后一切扩展必须与他勒目的原则相吻合。

纵然我们不接纳这看法──耶稣显然批评‘古人的遗传’(见太十五2;可七3,5),不予接纳;那种说法也清楚地把上帝描述成使用摩西作祂旨意的中保(mediator)。祂并不打算一开头便告诉他们细节,使他们负担过重。大抵摩西用以等候的六天(16节),是在作灵性的准备,以便在与上帝更亲密中渡过。

约书亚大抵留在山上较低的山坡上,以阻止任何人去跟随摩西。参看卅二章十七节,那里表示摩西未与百姓接触。──《每日研经丛书》

查阅相关章:
更多关于: 圣经   出埃及记   注释   基督徒   二十四章   文摘   道尔   第廿四章   出埃及记   摩西   荣耀   恩典   的人   以色列   山上   这一   百姓   导论   亚伦   这是   亚伯拉罕   圣经   耶和华   以色列人   石版   是在   上帝   生命   他们的   点此   面前   二十四   长老   祭司   约翰   定规   在这里   新约
返回顶部
圣经资料,在线查经,版权归相关权利人所有。
@c.zyesu.com 圣经注释