出埃及记第廿四章-《圣经背景注释》

出埃及记第廿四章-《圣经背景注释》

出埃及记第廿四章

二十四1～18
正式立约
二十四1　长老七十人　这些人受任命作为各支派的代表。他们以立 * 约代表的身分，与摩西、亚伦，和亚伦儿子一起前来。他们的声音和人数（七十），代表整个国家接受盟约。
二十四4　写上　古代近东文字的证据，要到主前三一○○年才开始存在。埃及的象形文字和美索不达米亚的 * 楔形文字都是音节性的复杂系统，因此绝大多数的人都是文盲，需要专业性的文书代写代读。至于全世界最古老的字母文字，则是在西乃半岛的塞拉比特卡丁挖掘到，来自主前第二千年纪中期的例证（其上之碑文称为原始西乃文〔proto-Sinaitic〕，来自迦南的则称原始迦南文〔proto-Canaanite〕）。全世界所有字母都是源自这个文字系统。字母文字的发明使识字率大为增加。文字从远古开始，已经在商业、条约、历史、文学、宗教的作品之中应用。美索不达米亚的文字写在烘过的泥版上，埃及则使用蒲草卷。至于纪念碑的碑文，两处地方都是刻在石上。可惜多个世纪以来，写在蒲草纸或皮革上的文件大部分都已经腐化毁坏。录之于文字不独是作为交易的备忘，更代表条约或盟 * 约的建立（如本节），付诸笔墨的行动本身已足启动协议的条款。
二十四4　坛和十二根柱子　筑坛和立柱是立 *约仪式的一部分，代表神和十二支派郑重聚首，藉文约和献祭宣誓彼此效忠（有关类似的纪念柱，见：创三十一45～54和书二十四27）。
二十四5　平安祭　立 * 约仪式献这种祭十分适宜，因为它是为参与者分享而设的。完全烧在坛上的只是祭牲的一部分，余下的部分用来设宴，来缔结人神之间的条约协议。
二十四6　洒血在坛上　血是生命力的精华，是以属创造万物的神所有。因此之故，从祭牲收集来的血差不多一定是倒回坛上。这样做可以提醒百姓生命神圣，和谁是生命的赐与者。
二十四7　约书　公开宣读盟 * 约的条款，是每个更新盟约仪式的一部分（见：书二十四25～27；王下二十三2；尼八5～9）。对以色列人来说，所赐给他们的律法就在此时诵读、承认、实行。好几个同时代的 * 赫人条约都指明协议要定期宣读。
二十四8　把血洒在百姓身上　把献祭的血洒在百姓身上并不常见，除本节以外只在亚伦和他儿子的膏立仪式中出现（利八）。这个象征性的行动建立特殊的关系，认定百姓为属神之人。受血所洒的可能其实是那十二根柱子，因为它是百姓的代表，并且可以同时接受洒血。
二十四10　看见以色列的神　看见神的面（神的 *显现）一贯被描述为危险的事（创十六7～13，二十八16～17，三十二24～30；士六22～23）。以色列人的代表在此以筵宴作为立 * 约仪式。然而此时神的临在对他们并不构成危险。他们是奉神之命而来，受祂的保护。
二十四10　蓝宝石铺地　由于古代近东的人对蓝宝石（sapphire）一无所知，砌成这个装饰华丽之路面的，最有可能是天青石（经商旅自阿富汗运来）。天青石用来镶嵌君王的接见室和宝座（见：结一26）。主前第一千年纪某些美索不达米亚文献的传统，可以上溯到加瑟人（Kassite）时代。这些文献提到三层天，每一层天的路面各以不同的石材铺砌。中层天所用的石名叫萨吉珥穆德（saggilmud），看来很像天青石，据说这就是天青的由来。大部分神明都住在中层天。
二十四12　石版　古代近东的惯例，是将重要文件、法典，和记录君王勇武战绩的年表铭刻于石（有关石版的讨论，见三十二15～16的注释）。神在西乃山赐给摩西的石版也是依循同样的模式。「所刻的是十诫」，这是个十分古老的传统说法，然而版上写的究竟是什么，其实无法肯定。原来的石版被毁之后（三十二19），神又另赐新版（三十四1）。第二套石版安放在 * 约柜之中（申十5）。
二十四18　四十是否约数？　四十这个数字多次用作完满结束的表示，象征长短适中的一段时间已经过去，如：一代（创二十五20）、成长之人的年岁（二11）、旷野流浪的日子（十六35；民十四33）、士师或酋长的统治年限（士三11，十三1）等。这个象征性的数字经常出现，表示它在文化和文学上意味深长，因此在大部分情况之下，无须视为实数。

──《圣经背景注释》