出埃及记第廿二章-《圣经背景注释》

出埃及记第廿二章-《圣经背景注释》

出埃及记第廿二章

二十二1～4　偷窃的刑罚　偷窃所判的刑罚随物主的身分和被窃之物的价值而变异。按照 * 汉摩拉比法典，偷窃庙宇和宫殿之物的人要判处死刑。然而受害者若是政府或庙宇官员，则可减刑至被偷对象价值三十倍的罚款；物主若是一般公民，罚款则是十倍。但贼人如不缴交罚款，这条法律则指定要将他处死。出埃及记二十二3则从轻发落，卖这贼人为奴以赔偿损失。由巨额的罚款而至死刑等等惩罚，显出社会对这种罪行的态度是何等严肃。
二十二2～3　窃盗　本节背后的观念，是人有自卫和保护自己财产不容偷窃的权利。屋主如果杀死晚上入屋行窃的贼人，可以算为自卫（如：*吾珥南模的法律）。但窃贼若在日间入屋，情况则断然不同，因为屋主能够看清危险程度，又能高呼求助。*汉摩拉比法典更加上一个象征式的阻吓窃盗措施：把已处死的窃贼尸体，砌墙围在他自己在受害人的泥砖墙壁上挖出来的洞中。
二十二5～15　有关财产损失的责任　在大部分情况之下，财物受损或丧失的责任是由当时情况或合约所决定。赔偿数额的根据通常是实物（牲口、五谷、果子）的价值；若是农田或果园遭受破坏或导致失收时，则按照所失去的生产能力。由疏忽所造成的案件，责任之所在也很清楚。不预防火的蔓延，牲口失控，疏于维修堤坝或灌溉系统等，都是其中的例子。在每个案例中，容许危险继续存在，或不约束牲口活动的人，都必须赔偿所导致的损失（*汉摩拉比和 * 吾珥南模皆然）。然而不是所有损失都要赔偿的。在某些情况下，法庭亦会以事出意外，或已经包括在租贷合约之内为由，拒绝受理赔偿的要求（二十二13、15）。
二十二5～15　财产损失的刑罚　由于财物受损或丧失可以实际估值，牵涉到财产责任案件之惩罚的功用，是提供合理的金钱作为赔偿。按照圣经的律例，数额有时可由审判官决定，有时则定为损失财物的双倍价值。美索不达米亚法典更加具体：租赁牲口可受的各种损伤都一一列明，并且各有补偿的定价（如 * 利皮特—伊施他尔）；每亩被水淹之农田的五谷产量亦有规定（* 汉摩拉比）。
二十二16　婚约　婚约是双方家庭谈判的结果，男方的家庭要付出聘礼，女家则提供妆奁。男女一旦被许配为未婚夫妻，就要在法律上受合同的约束。因此强奸的刑罚得视乎女子（一）是否处女，以及（二）是否已经许配于人。
二十二16～17　聘礼　男家的聘礼是结婚协议要求的一部分。女子是否为处女，以及曾否结婚，是聘礼多少的根据。然而在本节讨论的情况下，女子虽遭强暴，仍可得到处女的聘金。
二十二16～17　对婚前性行为的看法　婚前性行为所以不当，有几个理由。这样做（一）僭夺女子父亲洽谈婚约的权柄，（二）削减聘礼的金额，又（三）使丈夫无法肯定长子是否自己的骨肉。律法制约非法婚前性行为的方法，是强逼违犯之人娶这女子为妻，及／或缴付处女当得聘礼之金额为罚款。如此父亲为洽谈婚约时，就不必因女儿非处女的身分而尴尬或蒙受金钱上的损失。
二十二18　行邪术的女人　施行邪术在以色列社会中，是遭受严禁的死罪（见：利十九31，二十27）。圣经所有关乎法术的律法都是 * 定言式的命令。禁令如此严峻，可能是因为它和迦南宗教有关，但亦可能不过因为法术是对掌管万有之神的挑战。
二十二19　人兽性行为　禁止与动物发生性行为的律法，也是以命令的格式写下（见：利二十一15～16；申十七21）。人兽性行为和同性性行为，都同样违背了生养众多的基本命令（创一28，九1）。品种杂交更混淆了被造之物各从其类的分界。这种行为在 * 赫人法律中也在被禁之列。
二十二21　无助的寄居者　保护外侨的命令每次在圣经中出现，所根据的理由都是纪念出埃及，和以色列人未在巴勒斯坦定居之前的寄居身分（见：申二十四17～22）。这命令的另一根据，是神的形像为软弱之人的至终保护者。软弱的不论是整个国家，还是社会中最易受人欺凌之辈，都没有分别。人道对待寄居者一方面是根据待客友善的通例，另一方面也是了解到这个非公民的阶层，如果没有特别的照顾，就有遭受歧视或被人欺侮之虞。
二十二22～24　无助的孤儿　孤儿、外侨、寡妇是古代社会软弱无助的三个阶层。这些人易受欺凌，所以特别得神关顾，不许别人压迫他们，又咒诅压迫者，使他们遭受同样的厄运。当时战乱、饥荒、疾病频繁，因此时常都有大量的孤儿。这些人虽然有助于整体的劳动力，如果无人收养，便无从承受产业，或以学徒身分学习一技之长（如：*汉摩拉比法典）。
二十二22～24　无助的寡妇　寡妇和外侨、孤儿一样，经常都得仰赖施舍来过活。这三个阶层的人都无法自保，所以需要法律的保护。他们可以在田地、果园、葡萄园拾取遗穗和果实（申二十四19～21），神的律例让他们以受保护阶层的身分，维持一己的尊严。寡妇不能承受丈夫的遗产，其妆奁亦已用来供养子女（如：*汉摩拉比的法律）。先夫家庭在某些情况下，有兄终弟及的责任（见：申二十五5～10；*赫人法律亦有此例）。不然的话，她就只得自己设法找工作，或谋求再嫁了（见：路得记）。
二十二22～24　无助阶层应得的待遇　*吾珥南模法典和 * 汉摩拉比法典的引言清楚表示，作为「睿智之统治者」的君王，必以保护穷人、寡妇、孤儿为己任。同样，在埃及《善辩之农夫》的故事中，原告一开始就称审判官为「孤儿之父、寡妇之夫」。好几个律例（来自不同的中 * 亚述法律）都保护寡妇再嫁的权利，并且供养丈夫被囚而假定死亡的女子。因此，无助阶层在古代近东，到处都得到供应。只有「寄居者」是圣经以外没有特别提到的。这不是说别处没有待客友善的通例，而是说这等人在圣经之中，与出埃及的独特经历别具关联。
二十二25　收取利息　对于贷款时收取利息的限制，是根据两个明显的原则：（一）乡村社会的农民必须互相倚赖才能生存，（二）利息是城市商贾的现象，农民有时不得不和他们买卖，他们却不关心乡村社会的需要（见：何十二7～8）。因此为了保持以色列人人平等，以及避免乡下人和城市人关系恶化（违犯这律法的案例，见：尼五7、10～11；结二十二12），向以色列人收取利息宣布为非法行为（见：利二十五35～38；申二十三19）。惟有向非以色列人贷款才能收取利息（申二十三20）。这律法有别于其他地方较为常见的商业惯例，*埃施嫩纳和 * 汉摩拉比等法律中系统化地列出贷款时可收之利息，更与本段相对。
二十二25　贷款惯例　古代的农人、工匠、商贾和现代人一样，都要向放债人借钱作为新一年庄稼，或工厂扩张，或投机买卖的资金。一切都是有息贷款，法典所反映的若是社群的标准，则利率也是法定的。*埃施嫩纳法典提供了专门的细节，详述以大麦或银子交付利息的兑换率。田地的出产可以用作贷款的抵押（*汉摩拉比），发生天灾时可以免付利息（汉摩拉比）。为了避免欺诈，债主索取债务时，不得到田地或果园收成作物来还债。收割的必须是田地的主人，这样才能保证所付的是正确的数额。利率不得超过百分之二十（汉摩拉比）。
二十二26～27　外衣作为抵押　按日付薪的散工经常拿外衣作为工作一整天的抵押。除腰布以外，外衣往往是他们的惟一衣物。律法因此规定外衣必须在日暮之时归还，免得他们晚间无以御寒（见：申二十四12～13；摩二8）。外衣若不归还，他们可能就要放弃自由之身，自卖为奴。亚弗内扬（Yavneh-Yam）挖掘到主前七世纪末的希伯来语铭刻，记载了一个农工的申诉，说他的外衣被人无理夺取。他请求法庭把权利、自由身分，和外衣归还给他。
二十二28　毁谤神或官长　本节的希伯来原文可以译作「神」，也可以译作「审判官」。两者都不容忽视或侮慢。审判官和官长（王国时代以前的酋长，是由长老推选，而经神认可的）都必须敬重。不这样做就是对长老和神选择统治者的权柄表示怀疑，因此可判死刑（见：撒下十九9；王上二十一10）。亵渎就是拒绝神的临在和权能，这也是死罪（利二十四15～16）。
二十二29　五谷的奉献　城市用巨大、石壁的坑穴作为谷仓，来储藏收成。村民也是用这种谷仓，但规模较小，在房屋附近的天然石灰岩中开凿出来。每次收成都应该有一部分分别出来献给神。这命令提醒人在封存收成之前，首先作出奉献。
二十二29　献头生的为祭　当时的普遍信念是：若要保证丰饶，头生的牲畜和每家的长子都必须献为祭物（参十三2；利二十七26）。以色列的信仰禁止杀人献祭，奉上牲口代替婴孩（参：创二十二），并且以利未人取代长子献身事奉（民三12～13）。
二十二30　第八天　要牲口出生八天之后，才从母亲身边取来献祭的规定（见：利二十二27），可能是基于下列几个理由之一：（一）与儿子在第八日受 * 割礼（创十七12）对应；（二）人道对待牲口的表示；（三）试图使献祭与七日的创世循环相协调。
二十二31　死畜之肉　以色列人禁戒吃可能会使他们在礼仪上不洁的肉，作为他们「分别出来」作神子民的表记。由于被其他野兽所咬死之动物的肉，可能曾经与不洁的猛兽接触过，又无没法肯定血是否已经流净，所以在遭禁之列（见：利七15）。
二十二31　狗　成群的野狗素有好食腐肉之名（诗五十九6；王上十四11），经常在街道和城乡郊外的垃圾堆中觅食。奚落敌人或起誓之时，往往都会提到被视为不洁的狗（撒上十七43；撒下十六9）。
二十三1～9　维持司法公正　官僚若是腐败，任何司法系统都会发生冤屈之事。为求维持司法程序的公正，本段劝诫审判官公平对待所有的人，不屈枉正直，不收受贿赂；警告见证人不得作假见证，以致无辜者被判有罪；又提醒全体以色列人他们有责任帮邻舍，并且以殷懃公正对待外侨。这样一来，每个人都可以放心对审判官说话，自知必能得到公平的审讯。并且人人都能安然知道自己的性命财产，是关乎所有公民的事。

──《圣经背景注释》