出埃及记第十六章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第十六章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第十六章
埋怨的背后（十六1～21）
在神的眼中埋怨是罪来的，而且它具有极大的传染力，因为它蔓延得非常快，一下子便可以使机构、学校或球队的元气大伤。很多人时常埋怨天气、食物或是不满政府等等。若是这样，他们就犯了两个错误：
1. 他们是善忘的──不单忘掉了神过去所赐的恩典，也忽视了在他们周围有千千万万的人比他们的处境更糟糕呢！
2. 他们是小信的──因为他们认为神不懂得照顾他们各样的需要。
让我们来看看当时的以色列人。虽然他们的罪过已蒙赦免，但是他们仍然渴慕以前属世的生命，仍然盼望在所得到新的自由之外多取一点欢乐。一个可以补救的方法：让每天都成为一个新的机会去经验神的信实，学习去信靠祂，并倚靠祂的供养度日。
基督徒不是装上了一个属灵的电池，让它慢慢消耗；乃是每日每时刻的与能源（主耶稣）有紧紧的接连，像每天收取鹌鹑和吗哪一样。所以我们每天有单独的时间读经和祈祷是很重要的！
祈祷 主啊，以天上的粮供养我吧！
守安息日（十六22～35）
第四诫「当守安息日」。为迎合今日的时代，我们可有一个特别的方法去守这个诫命？这诫命本来就是为人的身体和灵性而立的，因为人断不能一直工作而没有休息，乃需要有定时的休憩。
这条诫命的正确应用方法乃是说我们应当仍旧拥有一些很个人性的事情。诸如在礼拜天可以出外旅行、烹饪、款待朋友等，这总比单单死守规条更有帮助；故此今天守安息日之意义就是要我们所作的能符合下列的三项原则：
1. 真正的休息：不作工，也不参与平时每日的各项活动。
2. 藉参加崇拜将尊荣归给神。
3. 多用一点时间（较平日为多）去思想属灵的事情、祈祷、读经或阅读属灵书籍。
虽然很多人诸如医生，牧师，护士，通常在礼拜天都要工作，但是我们必须尽力去完成本分，因为事实上我们亦可以抽另外一天或是半天去守安息日要做的事情。
祈祷 主啊，教导我晓得按的心意，去安排在礼拜天应做的事情。──《新旧约辅读》
享用神作供应(十六章)
神领以色列人到了十六章的时候，我们说神已经让他们学了两个功课，那是从出埃及的时候开始的。也是在上一章里所提到神直接向以色列人所作的。以前以色列人是看神在埃及人身上所作的，出埃及以后是神直接作在他们身上。看神在别人身上作工，当然感到很有意思，因为对自己来说，好象没有直接的关系。神的对付是对付别人，与自己这个人没有什么关系。神的对付是对付别人，神的剥夺是剥夺别人，神的破碎是破碎别人，与自己这个人没有什么关系。
但是从出埃及以后，神作工的手是在以色列人身上直接作工了，神叫以色列人直接感觉神的手是作工在他们身上。但是感谢赞美主，起初神作工的手是非常的柔和，全是带着恩典的，没有一点的严厉，不像在埃及的时候，神一出手，埃及人就要哭。现在神给以色列人起初的带领，因为是神的子民，神的对付拆毁是从很柔和而进到很严肃。
所以，开始的时候，虽然神已经给了他们两个功课，但这两个功课都是显明以色列人的愚昧和无知。神没有向以色列人追讨，神只是用恩典加上去，神用恩典来补上以色列人的缺欠，这是神开始在他们身上所作的工。虽然神用恩典补上他们的缺欠，但是神却不能不让他们晓得跟随主的路，神是在人身上有要求的。
神给他们的功课是学习跟随云柱和火柱，他们不能问什么理由，为什么要走到这里？他们只能跟随云柱和火柱的移动来决定他们的脚步，这是第一个功课。这个功课容易学吗？好象容易，实际却不容易。但神在起初没有把很严厉的功课给他们，只是让他们学习跟随神的带领。云柱和火柱本身就是恩典，叫以色列人在没有路的地方走出路来，在不认识的地方能坦然的向前行，这是恩典。
第二个功课是在上一次所提的，神让他们有缺欠，并且在缺欠里加上苦恼，缺欠的是没有水喝，苦恼的是找到水又不能喝。在这样的情形下，神就让他们一面看见自己的光景，然后神就向他们显出供应。神显出了供应之后，就是说神让他们尝过了恩典以后，神就给他们一个宣告，也把雏形的律例和典章赐给他们。让他们去接受一个试验，看看他们能不能服在神的权柄底下，也就是服在神的管理底下。头一个功课是跟随带领，第二个功课是进深了一步，接受管理。
加深显露人的本相
在第十六章，第三个功课又来了。在我们看第三个功课之前，我们先要看以色列人的路程，因为从进迦南的路程当中，就显露出神儿女们的软弱和愚昧。不在神的路上走，就不会感觉自己是愚昧人，等到真的走在神的路上，人的本相就会慢慢的显露，一点过一点的，更多的显露。现在他们已经在往迦南的路上走，走了一个半月了，有了一点点的经历。经历越高，人对自己的认识就越清楚，经历越丰富，人对自己的愚昧就体会得更透彻。
所以，我刚才说，人若不走在神的路上，只是在头脑里接受神的话，那么，我们都是属灵人，全体都是，没有一个不是。因为一开口都是属灵的话，一闭口也是属灵的话。但是等到你真的是往主的路上去走，我们立刻就发觉这并不是「话」的问题，乃是人的问题。不是不知道神的事情的问题，是人实在是「没有」的问题。因为人本来就是没有，领会了一些属灵的话就觉得自己有了，事实上是否真的有呢？还是没有，还是空的。
所以，当你实际的走，便走出问题来。我们一走，人的本相就露出来了。我们看见到红海边，以色列人就鼓噪起来了。到了玛拉，以色列人就吵闹。现在到了汛的旷野，以色列人就埋怨。弟兄姊妹，你们看见这种情况，我们脑子里会这样想，以色列人看见埃及人受了那么多的对付，每一次埃及人所受的对付都是神给以色列人的恩典，一共是十次。出了埃及之后，到这个时间以前，已经可以说是有两次直接作在他们身上的经历了，他们应该不再是这么幼稚才对。理论是这样，实际却不是这样。理论是这样，因为我们没有看见自己本来就是零，什么都没有。现在稍微有一点，乃是神的恩典。但享用过神的恩典以后，没有在恩典里接受造就，没有在恩典里被神破碎，那仍然是一个圈圈，仍然是零。
现在，虽然来到汛的旷野，理论上他们不应当发怨言，但事实上他们不能不发怨言。因为他们是零，他们是一个圈圈，什么都没有，一碰见「没有」的环境，里面便会苦恼，闷起来，就发怨言。
只是活在自己的满足里
我们先来看他们发怨言的内容是什么。「以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说，巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」(1－3)弟兄姊妹，你们看见吗？他们向摩西和亚伦发怨言，他们指着摩西、亚伦说：「你们将我们领出来。」他们意思是说：「我们没有出埃及之前，日子是多么的好，现在，说是领我们到神赐给我们有福之地，但事实上却没有，这都是你们两个人闯的祸。」你们看见吗？我们还没有深入看下去以前，我们已经看见他们所说的话完全是歪曲的。神从来没有说要杀他们，他们怎能说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下。」明明是神叫他们离开埃及进迦南的，他们怎能把事情的起头推给摩西和亚伦呢？你们就看见人里面的情形，这一个情形就把人在神面前的愚昧完全显露出来，这是从表面来看这个事实。若是我们看到事实里面去，我们就看见一个很重要的问题，他们说这些话，是因为他们忘记了神，也不认定神，结果就埋怨神。
弟兄姊妹，你们看见这是一连串的发展的，这件事情是非常重要的，好象整个以色列人当中，只有很少数的人在一开头就认定是神领他们出埃及的。这个少数少到什么地步呢？现在没有提到約书亞，我们不晓得約书亞当时的光景是怎么样。但是我们知道，到目前为止，只有摩西和亚伦两个人，他们很清楚晓得是神领他们出来，他们没有忘记神向他们说过什么话。弟兄姊妹，这是非常重要的一件事，不过我相信約书亞跟迦勒，还有以利亞撒这些人，大概会是跟摩西站在一道的。我们先不管他们这些，因为现在我们要看以色列人在神面前这样作，实际是什么一回事。我们撇开神的云柱和火柱，我们回头来看，究竟叫他们出埃及是谁叫的？是神叫的。就是神向他们说了话，神要领他们出埃及进迦南。
不能离开说话的神
弟兄姊妹，现在我们要抓牢这个事实，我们常说，神是用祂的话来作工的，所以神是用话来作工的神。祂在创造的时候，「说有就有，命立就立」(诗卅三9)。可以说整个创造是根据神的话完成的，神没有说那些话，神就不会作那些事，神说了那些话，神就作成那些事。有些事情是神根本用祂的话来完成的，天地是神的话作完成的，万有是神的话作完成的。从创世记第一章我们看得很清楚，神怎么说，事情就怎么成就。所以我们说神是用话来作工的神，从前是这样，现在还是这样。神在我们身上作工，神先向我们说话，神说了话，我们里面蒙了光照，我们就拣选神，神要在我们身上作的便成就。从过去到现在，神仍是用祂的话来作工的，没有神的话就没有神的工作。
现在以色列人说是摩西和亚伦把他们领出埃及的，浅一点来说，这叫做忘记了神。具体来说，是忘记了神所说的话。稍微深一层来说，他们没有认定领他们出埃及的是神。其实他们只要看看云柱和火柱，就晓得是谁带领他们。这一个认定是很重要的，既然在认定上出了问题，所以在以后的路就走不上来了。因此，以色列人走到红海就鼓噪起来了，走到玛拉就吵闹，走到汛的旷野就发怨言。你们看见这一连串所发生的事情，是因为在起头就没有认定神所要作成的。
所以，弟兄姊妹，我们要看准这一件事情，我们要就是不跟随神，要跟随神，一开始就要认定神。若不认定神，稍微多走两步就没有办法再走了。怎么去认定神呢？透过神的话去认定神。以色列人的失败是一连串的，在神面前学好那些功课也是一连串的。对神的话能接受得清楚，那么对神的认定也是清楚的。对神的认定清楚，他一定能走上神要他走的路，不会产生一点顶撞神的结果。
埋怨就是顶撞神
现在以色列人的埋怨就是直接的顶撞神，以前在红海，在玛拉，他们没有直接连到神那里。现在呢？将神抓过来了，「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下……」弟兄姊妹看见吗？这是人的光景。我们看见以色列人这种光景的时候，我们现在在跟随主的路上，能有一次再受光照仍不算太迟。在神的光照下，我们要看看我们是跟随人抑或是跟随神？我们是跟随神的话还是跟随人的利益？这是一个很基本的问题，以色列人起初没有在这件事情上走得好，因此就发生一连串的问题。
我们感谢赞美主，当以色列人在那里这样埋怨神的时候，我们留意神的反应，神对付他们，但神的对付很柔和，神的手带着恩典来拆毁他们。为什么是这样？我们读到第十九章的时候再说，反正现在还没读到十九章。在十六章中，神的手仍是带着恩典，神的话仍是柔和的，神的作为还是很微细的。当人在那里直接顶撞神的时候，神就说话了。祂怎么说呢？我们留意第四节：「耶和华对摩西说：我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」(4－5节)
神仍是维持恩典的扶持
从上述的话，我们看见是神直接提出供应。百姓只会埋怨，摩西、亚伦还没有祈求，神主动的显明了供应。祂说把粮食从天赐给他们，他们每天都可以收粮食，第六日他们要把收藏的预备好，因为这一天要比平常多收一倍。我们在这里要注意神所说的话，第一，以色列人当时因为只看着地，也许他们已经走了一个半月，从埃及所带出来的粮食已经吃光了，这也难怪他们说没有粮吃。也许他们在旷野走了好些日子，吃旷野中的野生植物吃厌了，所以他们感到没有一口饭好吃，因此他们便埋怨了。这就使我们注意到，当时以色列人的眼睛只留意地上所有的。我们若留意神的话说，祂是要从天降下粮食给以色列人，神把以色列人的眼睛从地带到天，让他们去看见一件事情，地在缺乏的时候，天还是丰富的。在地得不着供应的时候，天仍然是他们的供应，因为神在那里。他们既然是神的子民，神就负他们的责任，神就向他们显出供应。这供应是从天上来的，这句话非常有意思，不仅是对付他们当时的心思，也同时是预表以后我们的主来作生命的粮的事实。
神这样主动的提出供应，这是恩典，我们看见神用恩典来领他们走过难处，神用恩典领他们脱离难处的辖制。同时我们又看见神的恩典在那里作工的时候，神也提出祂的要求，就像十五章末了的时候，神已经说了。现在是第二次说：「我好试验他们遵不遵守我的法度。」怎么去试验他们呢？神在这里没有明说，但在底下却明说到第六天，神要给他们双倍的食物，意思就是说第七天以色列人便不用出去了，他们只要按着神的意思守安息日便对了。那日是安息，不要操作什么，要学习安息，这是神在恩典供应时所带出来的一个功课。
要确实认定神
现在我们要来注意，摩西、亚伦回到百姓中间来说话，说什么话呢？讲了两件事情，第一，「到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。」(6节)第二，「早晨，你们要看见耶和华的荣耀。」(7节)弟兄姊妹，这里提到两件事情，这两件事情是针对着他们发怨言的内容，他们说是摩西、亚伦把他们领出来的。但「摩西、亚伦对以色列众人说：「到晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。早晨，你们要看见耶和华的荣耀。」(6－7)这里包括了两件事情，因为他们说来到这旷野准是饿死的，但到早晨，他们便发觉死不了，并且还得着丰丰富富的供应。用人的话来说，全然是恩典的供应，能不能说是不劳而获呢？也差不多可以这样说。或者他们会说，这都是要费力去拾取的，但拾取一俄梅珥的东西到底要费多少时间呢？整日的粮食都解决了，所以也可以说差不多是不劳而获了。因为是恩典。
感谢主。我们看见神在这段时间去造就他们的时候，祂是何等的柔和，神盼望他们在恩典里被造就起来。如果我们对新约里主所说的事情记得清楚，我们实在看见一件事，那就是园主要砍掉一棵不结果子的树，管园的却在那里求情说：「主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果便罢，不然再把它砍了。」(路十三8－9)管园的一连求了三年的情。弟兄姊妹，在这里我们真的看见，神就好象是这个园主，以色列人这样的光景，实在是不配得神这样纪念他们，但神却在恩典里纪念他们。
看见了神的信实与作为
现在让我们看看神当时怎样作。摩西说，到了晚上以色列人就知道是谁领他们出埃及，到晚上又会有什么事情发生呢？摩西先宣告说：「耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱。」(8节)到了晚上，果然他们吃肉了。怎么能吃肉呢？因为「有鹌鹑飞来，遮满营」(13节)。很希奇的，走了一个半月的路程，没有碰见过鹌鹑，就是当摩西说，今天晚上你们要吃肉之后，便有鹌鹑飞来，遮满了全营，好象它们都不降落在别的地方，偏偏降落在以色列人的营中，任凭以色列人去捕捉。弟兄姊妹，以色列人在旷野曾有两次吃鹌鹑，这是第一次。这一次吃，他们吃得很高兴，第二次是晚一点在吃，那次却吃得不大高兴了，原因就是在十九章以后所发生的事。到了十九章便发生了一个很大的变化，现在还是在十九章以前，也就是在西乃山以前，神一直是用恩典堆砌他们，就像雅各在巴旦亚兰的经历一样。神是一直用恩典来堆上去，又用恩典来软化他们，也用恩典来把他们造就起来。
如果他们里面的灵是苏醒的，他们一定会晓得当天晚上吃肉，这些肉是怎么来的呢？是神说要给的，果然就得着了。他们因着这样吃肉就立刻会想到神了，「原来真的是神把我们领出来的，神没有亏负我们，神叫我们经历一些困难，目的是要我们经历神是如何负我们的责任。」他们如果里面是苏醒的，就该想到这些事实来。
等到第二天早晨，他们在清早起来，便看见地上遍满有像白霜的小圆物，捡起来的时候，他们也不知道是什么，摩西就告诉他们说：「这是耶和华给你们吃的食物。」(15节)他们应该想到「我们又有饭吃了」。他们就按着神的吩咐，早晨就去捡拾。神告诉他们说每人拿一俄梅珥，一俄梅珥足够一个人一天的食用了，不必多收。我们要注意，奇妙的事情就是在这里，当然，我们晓得人的心是愚昧的，神是这样说了，但是人的心不一定是这样的听。今天早晨有，明天不晓得真的有没有，不用理会是一俄梅珥还是多少，反正还有就去再捡。也许当天有人是多收了的，但是希奇的是，不管他们捡了多少，十七节这里说：「有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺。」(17－18节)弟兄姊妹，你们注意这一件事情，当然在人来说，是没有办法想得通的。明明有些人多捡了，为何仍是一俄梅珥？有些人捡的不是太多，但仍是一俄梅珥。
这里有一个问题，这个问题就是，捡是他们去捡，量是神量给他们。是神用自己的量器量给人，这的确是一件不得了的事情。神量给你多少，你就得多少，并且在这里给我们看到，神量给人的，定必叫人知道神并不偏待人。神怎么量给我们，我们便怎样的承受。你看好像是丰富，但却没有多余。你看好像是有些缺欠，但却没有不足。我们感谢赞美神，神在这一件事上，给他们看到这些粮是从天上来的，已经把他们的眼睛从地带往天。
神让人在受试验中认识自己
第二点，神让他们所得的没有缺乏。他们以为倘若明日还是有难处，今天也该留一点下来，这些都是人的心思。当然站在人的立场来说，这没有什么不对的地方。但如今不是人的立场问题，而是人享用神的问题。既然神乐意把祂自己给人享用，那就没有人的立场问题，只有神丰富的问题。神的丰富既然是没有短缺的，人就不需要为明天来忧虑。这句话我们也很熟悉，我们晓得我们的主一再的教导门徒，但我们没有办法不承认，这个功课到现在还是学不好。有些时候可以不为明天忧虑，有些时候又不能不为明天忧虑。所以有的时候，我们的灵好象爬得很高，有些时候我们的灵好象是落到很低，但不管我们是高抑或是低，神却是没有变动的。所以，真知道神把祂的丰富作为人的享用，那就确实不要为明天忧虑了。不过，人就是人，我们承认人是有这样的软弱，神的试验就是在这里。上面神说祂要作一些事情好试验他们遵不遵守祂的法度，这里是第一个试验，还有第二个试验。
至于第一个试验，有些人就是为着明天担忧，所以不敢把当天收进来的都吃光，便留下一些，留作明天之用。很可怜的，到了明天一看，「就生虫变臭了」，不能再作食物了。这里就说出一件事情，神说一天给你的供应，你就一天去享用，今天该有的享用却留到明天，就是我们亏欠了神的荣耀。好象不信任神明天还能作供应，其实从正面来说，神让我们学一个功课，就是神所给我们的供应，是神的恩典显出来，祂从来不把陈旧的东西给我们，神总是把新鲜的恩典作赏赐的。我们读耶利米哀歌的时候，很能抓住这一句话，「每早晨这都是新的。」(哀三23)耶利米哀歌里说出了这样清楚的一句话，这一句话，从逾越节开始就一直出现在以色列人的中间了。在吃逾越节羊羔的那晚上是说「不可剩下一点留到早晨」，吃不完的要用火烧掉，不能留到明天。原因在那里？就是与这事同一个原则。这是神的法度，所以神说：「我好试验他们遵不遵守我的法度。」这是第一个试验，结果在以色列人当中，有些人不合格了。
转眼又过了六天了，到了第七日就是安息日。到第六天的时候，摩西便宣告他们当日可以收取两倍的吗哪，一份是当日吃的，另一份是明天吃的，明天的吗哪不会臭，也不会生虫子的，因为明天是神的安息日。以色列人要守安息日，所以连捡也不用去捡，当日神就双倍的赐给。弟兄姊妹，我们在这里再要留心一件事，守安息日不是从律法开始的；是从创造的时候开始的。神定创造的第七天为安息日，就是现在的星期六。神这样的安排，是很强烈的显明一个意思，祂要人享用安息。所以，在出埃及的路上，神把他们带回神这个心思里。神是要他们享安息的，以色列人进迦南就是要享用安息。当然在进迦南的路上，是走在旷野，好象是在六天的过程中，但这六天一走完，第七天就可以安息了。
他们第六天去收吗哪，果然是收了双倍的，第七日也没有发臭。但以色列人又有人不合格了，到第七日还有人到营外去收吗哪，不过什么都没有，等到他们回来的时候，「耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。于是百姓第七天安息了。」(28－30节)安息是安息了，可是是碰到了神的责备才肯安息。虽然是神的责备，但你们看见神好象不是在责备，只是在叹息，「耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？」(28节)
我们读到这里，只是感到神在那里叹息，好象神心里面感到有点难过，一次又一次的，他们还是不认识神的权柄。弟兄姊妹，这是一件很严肃的事。但在这个时候，神仍是非常柔和的处理。不过我们不能不注意，虽然神在这里是很柔和的处理，可是神说的话，那份量就比较重了。我们说在头一天多收吗哪的也许不是太多的人，第一天收了吗哪回来而不肯吃光的，大概也不会是很多人，第七天出去收吗哪的恐怕也不是太多人。但弟兄姊妹要注意，神在这里不是说：「在你们当中有少数人不肯听从我的话。」神却是说：「你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢？」明明是部分的人，为什么神却是一棒子打下去说是「你们」呢？弟兄姊妹，这里给我们看见了很严肃的事情，这个严肃的事情，在新旧约中都是一样的。虽然在旧约没有提到教会的问题，但是教会的原则在旧约还是显明的。因为教会是基督的身体，我们就领会这是一个身体，个别的肢体出问题就是身体出毛病。你说在旧约里没有说以色列人是身体呀！但我们要注意一件事情，身体是怎么一回事呢？说得清楚一点，身体就是一个见证。身体就是神要在神儿女们当中要得的一个见证，当我们把身体转过来作见证看的时候，我们便容易看见了。神既然是看见证，教会是一个见证，以色列人也是一个见证。所以，当时虽然只是少数人出难处，但是整个以色列在神的眼中，便被视为有亏缺的，好象局部就带坏了身体。
我们感谢赞美神，透过这些事情，神让我们今天活在新约里的人更能领会个人与身体是不可分割的整体，因此个别人的得胜也好，失败也好，是同样的影响到身体的。我们看神所给他们的一点点轻微的责备里，我们发觉神心思里面是怎样看祂的见证人。
在神面前要被纪念
以色列人就这样开始在旷野里吃吗哪了，一吃便吃了四十年，当中有没有出问题呢？有，那就是第二次吃肉的时候，我们到那一个时候再指出来。但在现在，我们必须要注意一个事实，当他们吃了吗哪以后，「摩西说：耶和华所吩咐的是这样：「要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，……」(32节)这的确是很有意思的，第二天吗哪便会发臭，长虫子，怎样能留到世世代代呢？问题又是要回到神的话那里去，神说这一罐可以留，它就可以留。所以，我们一直看见神是用祂的话来作成祂的工，这方面我们不再赘述了。
神要他们留下这一罐俄梅珥吗哪的目的又在那里呢？头一方面，神说：「使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。」(32节)这是一件大事情，不仅是看祖宗们在旷野吃什么的问题，而是把整个出埃及进迦南这件事情作为一个恩典的事实，放在神子民的当中。四十年在旷野，他们若是没有得罪神，只消一年多的光景便可以进入迦南了，因为他们在西乃山建造会幕的时候，用了大半年时间。前前后后加起来，大概是一年多的工夫。那一年多的时间都是吃这个东西，是神所赐的，是从天上赐下来的。所以，以色列人的祖宗二百多万人都没有饿坏，都是神用恩手带领他们的。这是叫以色列人世世代代去认识他们是在神的恩典的拣选作起头的。神既然用在恩典里面拣选他们作起头，神就一直有恩典把他们领到神心意的尽头。
另一方面是什么呢？这里说：「你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，……」(33节)这是神吩咐的，因为第三十四节说得很清楚：「耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。」当然，那个时候还没有法柜，但是这里是说到整个以色列人以后的事情，也就是说到这一俄梅珥的吗哪是存放在什么地方，是存放在法柜那里。这是说到以后的事情，因为以色列人吃了四十年的吗哪，现在只不过是起头。这里不是说历史，而是讲结局。
吗哪放在约柜里是什么意思呢？我们要注意，约柜里放的是什么呢？约柜的里面是放着两块石版，这两块石版就使这个柜成为法柜，也可以说是成了神见证的柜。那两块石版是什么呢？就是十条诫命，也就是神在人中间最基本的要求。人照着神这个要求活着，人就蒙福。人若不照这个要求活，人就被定罪。那个法柜上面有一个施恩座盖着，这个施恩座跟法柜一样大小，把整个的法柜遮盖着。施恩座上有祭牲的血，所以恩典便流出来。为什么要把神施恩座放在法柜上头呢？如果没有施恩座在法柜上头，人到神面前来，就只有接受定罪。但是因为法柜上头有施恩座遮盖，施恩座比法柜略高一点，它把法柜盖着，所以就让我们看见恩典比律法高一点，所以人在法柜面前才不被定罪。详细的内容到了建造会幕时再谈，不过我们晓得，若光是说法柜的话，那就是显明神给人定罪的地方，也是神公义发表的地方。现在一俄梅珥的吗哪放在约柜那里，这就说出人的愚昧，在神的面前被定罪。
但我们不能忽略一件事，吗哪原来是恩典，却因着人的愚昧，人虽然享用了恩典，却仍没有办法脱离神的定罪，这是以色列人在旧约的历史。不是神没有给他们恩典，而是他们不肯活在恩典的里面，他们就是喜欢活在自己的里面。所以，恩典反倒显出他们更大的愚昧，而落到神的定罪里面。
在十六章里，如果我们把它归纳起来说，我们可以这样说：神让他们学第三个功课，这就是神作他们的供应，如果他们在这个功课上面学得好，他们实在蒙福。很可惜他们仍然是学不上来，所以种下了他们以后显明愚昧的机会。以色列人实在可怜，但我们自己的老旧人也跟他们一样的可怜。因此，我们看见以色列人的愚昧的时候，我们实在需要神格外的怜悯，给我们一个苏醒的灵，盼望神拯救我们脱离这个旧人，使我们可以完全的活在恩典里。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第十六章
埋怨的背后（十六1～21）
在神的眼中埋怨是罪来的，而且它具有极大的传染力，因为它蔓延得非常快，一下子便可以使机构、学校或球队的元气大伤。很多人时常埋怨天气、食物或是不满政府等等。若是这样，他们就犯了两个错误：
1. 他们是善忘的──不单忘掉了神过去所赐的恩典，也忽视了在他们周围有千千万万的人比他们的处境更糟糕呢！
2. 他们是小信的──因为他们认为神不懂得照顾他们各样的需要。
让我们来看看当时的以色列人。虽然他们的罪过已蒙赦免，但是他们仍然渴慕以前属世的生命，仍然盼望在所得到新的自由之外多取一点欢乐。一个可以补救的方法：让每天都成为一个新的机会去经验神的信实，学习去信靠祂，并倚靠祂的供养度日。
基督徒不是装上了一个属灵的电池，让它慢慢消耗；乃是每日每时刻的与能源（主耶稣）有紧紧的接连，像每天收取鹌鹑和吗哪一样。所以我们每天有单独的时间读经和祈祷是很重要的！
祈祷 主啊，以天上的粮供养我吧！
守安息日（十六22～35）
第四诫「当守安息日」。为迎合今日的时代，我们可有一个特别的方法去守这个诫命？这诫命本来就是为人的身体和灵性而立的，因为人断不能一直工作而没有休息，乃需要有定时的休憩。
这条诫命的正确应用方法乃是说我们应当仍旧拥有一些很个人性的事情。诸如在礼拜天可以出外旅行、烹饪、款待朋友等，这总比单单死守规条更有帮助；故此今天守安息日之意义就是要我们所作的能符合下列的三项原则：
1. 真正的休息：不作工，也不参与平时每日的各项活动。
2. 藉参加崇拜将尊荣归给神。
3. 多用一点时间（较平日为多）去思想属灵的事情、祈祷、读经或阅读属灵书籍。
虽然很多人诸如医生，牧师，护士，通常在礼拜天都要工作，但是我们必须尽力去完成本分，因为事实上我们亦可以抽另外一天或是半天去守安息日要做的事情。
祈祷 主啊，教导我晓得按的心意，去安排在礼拜天应做的事情。──《新旧约辅读》
享用神作供应(十六章)
神领以色列人到了十六章的时候，我们说神已经让他们学了两个功课，那是从出埃及的时候开始的。也是在上一章里所提到神直接向以色列人所作的。以前以色列人是看神在埃及人身上所作的，出埃及以后是神直接作在他们身上。看神在别人身上作工，当然感到很有意思，因为对自己来说，好象没有直接的关系。神的对付是对付别人，与自己这个人没有什么关系。神的对付是对付别人，神的剥夺是剥夺别人，神的破碎是破碎别人，与自己这个人没有什么关系。
但是从出埃及以后，神作工的手是在以色列人身上直接作工了，神叫以色列人直接感觉神的手是作工在他们身上。但是感谢赞美主，起初神作工的手是非常的柔和，全是带着恩典的，没有一点的严厉，不像在埃及的时候，神一出手，埃及人就要哭。现在神给以色列人起初的带领，因为是神的子民，神的对付拆毁是从很柔和而进到很严肃。
所以，开始的时候，虽然神已经给了他们两个功课，但这两个功课都是显明以色列人的愚昧和无知。神没有向以色列人追讨，神只是用恩典加上去，神用恩典来补上以色列人的缺欠，这是神开始在他们身上所作的工。虽然神用恩典补上他们的缺欠，但是神却不能不让他们晓得跟随主的路，神是在人身上有要求的。
神给他们的功课是学习跟随云柱和火柱，他们不能问什么理由，为什么要走到这里？他们只能跟随云柱和火柱的移动来决定他们的脚步，这是第一个功课。这个功课容易学吗？好象容易，实际却不容易。但神在起初没有把很严厉的功课给他们，只是让他们学习跟随神的带领。云柱和火柱本身就是恩典，叫以色列人在没有路的地方走出路来，在不认识的地方能坦然的向前行，这是恩典。
第二个功课是在上一次所提的，神让他们有缺欠，并且在缺欠里加上苦恼，缺欠的是没有水喝，苦恼的是找到水又不能喝。在这样的情形下，神就让他们一面看见自己的光景，然后神就向他们显出供应。神显出了供应之后，就是说神让他们尝过了恩典以后，神就给他们一个宣告，也把雏形的律例和典章赐给他们。让他们去接受一个试验，看看他们能不能服在神的权柄底下，也就是服在神的管理底下。头一个功课是跟随带领，第二个功课是进深了一步，接受管理。
加深显露人的本相
在第十六章，第三个功课又来了。在我们看第三个功课之前，我们先要看以色列人的路程，因为从进迦南的路程当中，就显露出神儿女们的软弱和愚昧。不在神的路上走，就不会感觉自己是愚昧人，等到真的走在神的路上，人的本相就会慢慢的显露，一点过一点的，更多的显露。现在他们已经在往迦南的路上走，走了一个半月了，有了一点点的经历。经历越高，人对自己的认识就越清楚，经历越丰富，人对自己的愚昧就体会得更透彻。
所以，我刚才说，人若不走在神的路上，只是在头脑里接受神的话，那么，我们都是属灵人，全体都是，没有一个不是。因为一开口都是属灵的话，一闭口也是属灵的话。但是等到你真的是往主的路上去走，我们立刻就发觉这并不是「话」的问题，乃是人的问题。不是不知道神的事情的问题，是人实在是「没有」的问题。因为人本来就是没有，领会了一些属灵的话就觉得自己有了，事实上是否真的有呢？还是没有，还是空的。
所以，当你实际的走，便走出问题来。我们一走，人的本相就露出来了。我们看见到红海边，以色列人就鼓噪起来了。到了玛拉，以色列人就吵闹。现在到了汛的旷野，以色列人就埋怨。弟兄姊妹，你们看见这种情况，我们脑子里会这样想，以色列人看见埃及人受了那么多的对付，每一次埃及人所受的对付都是神给以色列人的恩典，一共是十次。出了埃及之后，到这个时间以前，已经可以说是有两次直接作在他们身上的经历了，他们应该不再是这么幼稚才对。理论是这样，实际却不是这样。理论是这样，因为我们没有看见自己本来就是零，什么都没有。现在稍微有一点，乃是神的恩典。但享用过神的恩典以后，没有在恩典里接受造就，没有在恩典里被神破碎，那仍然是一个圈圈，仍然是零。
现在，虽然来到汛的旷野，理论上他们不应当发怨言，但事实上他们不能不发怨言。因为他们是零，他们是一个圈圈，什么都没有，一碰见「没有」的环境，里面便会苦恼，闷起来，就发怨言。
只是活在自己的满足里
我们先来看他们发怨言的内容是什么。「以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说，巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」(1－3)弟兄姊妹，你们看见吗？他们向摩西和亚伦发怨言，他们指着摩西、亚伦说：「你们将我们领出来。」他们意思是说：「我们没有出埃及之前，日子是多么的好，现在，说是领我们到神赐给我们有福之地，但事实上却没有，这都是你们两个人闯的祸。」你们看见吗？我们还没有深入看下去以前，我们已经看见他们所说的话完全是歪曲的。神从来没有说要杀他们，他们怎能说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下。」明明是神叫他们离开埃及进迦南的，他们怎能把事情的起头推给摩西和亚伦呢？你们就看见人里面的情形，这一个情形就把人在神面前的愚昧完全显露出来，这是从表面来看这个事实。若是我们看到事实里面去，我们就看见一个很重要的问题，他们说这些话，是因为他们忘记了神，也不认定神，结果就埋怨神。
弟兄姊妹，你们看见这是一连串的发展的，这件事情是非常重要的，好象整个以色列人当中，只有很少数的人在一开头就认定是神领他们出埃及的。这个少数少到什么地步呢？现在没有提到約书亞，我们不晓得約书亞当时的光景是怎么样。但是我们知道，到目前为止，只有摩西和亚伦两个人，他们很清楚晓得是神领他们出来，他们没有忘记神向他们说过什么话。弟兄姊妹，这是非常重要的一件事，不过我相信約书亞跟迦勒，还有以利亞撒这些人，大概会是跟摩西站在一道的。我们先不管他们这些，因为现在我们要看以色列人在神面前这样作，实际是什么一回事。我们撇开神的云柱和火柱，我们回头来看，究竟叫他们出埃及是谁叫的？是神叫的。就是神向他们说了话，神要领他们出埃及进迦南。
不能离开说话的神
弟兄姊妹，现在我们要抓牢这个事实，我们常说，神是用祂的话来作工的，所以神是用话来作工的神。祂在创造的时候，「说有就有，命立就立」(诗卅三9)。可以说整个创造是根据神的话完成的，神没有说那些话，神就不会作那些事，神说了那些话，神就作成那些事。有些事情是神根本用祂的话来完成的，天地是神的话作完成的，万有是神的话作完成的。从创世记第一章我们看得很清楚，神怎么说，事情就怎么成就。所以我们说神是用话来作工的神，从前是这样，现在还是这样。神在我们身上作工，神先向我们说话，神说了话，我们里面蒙了光照，我们就拣选神，神要在我们身上作的便成就。从过去到现在，神仍是用祂的话来作工的，没有神的话就没有神的工作。
现在以色列人说是摩西和亚伦把他们领出埃及的，浅一点来说，这叫做忘记了神。具体来说，是忘记了神所说的话。稍微深一层来说，他们没有认定领他们出埃及的是神。其实他们只要看看云柱和火柱，就晓得是谁带领他们。这一个认定是很重要的，既然在认定上出了问题，所以在以后的路就走不上来了。因此，以色列人走到红海就鼓噪起来了，走到玛拉就吵闹，走到汛的旷野就发怨言。你们看见这一连串所发生的事情，是因为在起头就没有认定神所要作成的。
所以，弟兄姊妹，我们要看准这一件事情，我们要就是不跟随神，要跟随神，一开始就要认定神。若不认定神，稍微多走两步就没有办法再走了。怎么去认定神呢？透过神的话去认定神。以色列人的失败是一连串的，在神面前学好那些功课也是一连串的。对神的话能接受得清楚，那么对神的认定也是清楚的。对神的认定清楚，他一定能走上神要他走的路，不会产生一点顶撞神的结果。
埋怨就是顶撞神
现在以色列人的埋怨就是直接的顶撞神，以前在红海，在玛拉，他们没有直接连到神那里。现在呢？将神抓过来了，「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下……」弟兄姊妹看见吗？这是人的光景。我们看见以色列人这种光景的时候，我们现在在跟随主的路上，能有一次再受光照仍不算太迟。在神的光照下，我们要看看我们是跟随人抑或是跟随神？我们是跟随神的话还是跟随人的利益？这是一个很基本的问题，以色列人起初没有在这件事情上走得好，因此就发生一连串的问题。
我们感谢赞美主，当以色列人在那里这样埋怨神的时候，我们留意神的反应，神对付他们，但神的对付很柔和，神的手带着恩典来拆毁他们。为什么是这样？我们读到第十九章的时候再说，反正现在还没读到十九章。在十六章中，神的手仍是带着恩典，神的话仍是柔和的，神的作为还是很微细的。当人在那里直接顶撞神的时候，神就说话了。祂怎么说呢？我们留意第四节：「耶和华对摩西说：我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」(4－5节)
神仍是维持恩典的扶持
从上述的话，我们看见是神直接提出供应。百姓只会埋怨，摩西、亚伦还没有祈求，神主动的显明了供应。祂说把粮食从天赐给他们，他们每天都可以收粮食，第六日他们要把收藏的预备好，因为这一天要比平常多收一倍。我们在这里要注意神所说的话，第一，以色列人当时因为只看着地，也许他们已经走了一个半月，从埃及所带出来的粮食已经吃光了，这也难怪他们说没有粮吃。也许他们在旷野走了好些日子，吃旷野中的野生植物吃厌了，所以他们感到没有一口饭好吃，因此他们便埋怨了。这就使我们注意到，当时以色列人的眼睛只留意地上所有的。我们若留意神的话说，祂是要从天降下粮食给以色列人，神把以色列人的眼睛从地带到天，让他们去看见一件事情，地在缺乏的时候，天还是丰富的。在地得不着供应的时候，天仍然是他们的供应，因为神在那里。他们既然是神的子民，神就负他们的责任，神就向他们显出供应。这供应是从天上来的，这句话非常有意思，不仅是对付他们当时的心思，也同时是预表以后我们的主来作生命的粮的事实。
神这样主动的提出供应，这是恩典，我们看见神用恩典来领他们走过难处，神用恩典领他们脱离难处的辖制。同时我们又看见神的恩典在那里作工的时候，神也提出祂的要求，就像十五章末了的时候，神已经说了。现在是第二次说：「我好试验他们遵不遵守我的法度。」怎么去试验他们呢？神在这里没有明说，但在底下却明说到第六天，神要给他们双倍的食物，意思就是说第七天以色列人便不用出去了，他们只要按着神的意思守安息日便对了。那日是安息，不要操作什么，要学习安息，这是神在恩典供应时所带出来的一个功课。
要确实认定神
现在我们要来注意，摩西、亚伦回到百姓中间来说话，说什么话呢？讲了两件事情，第一，「到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。」(6节)第二，「早晨，你们要看见耶和华的荣耀。」(7节)弟兄姊妹，这里提到两件事情，这两件事情是针对着他们发怨言的内容，他们说是摩西、亚伦把他们领出来的。但「摩西、亚伦对以色列众人说：「到晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。早晨，你们要看见耶和华的荣耀。」(6－7)这里包括了两件事情，因为他们说来到这旷野准是饿死的，但到早晨，他们便发觉死不了，并且还得着丰丰富富的供应。用人的话来说，全然是恩典的供应，能不能说是不劳而获呢？也差不多可以这样说。或者他们会说，这都是要费力去拾取的，但拾取一俄梅珥的东西到底要费多少时间呢？整日的粮食都解决了，所以也可以说差不多是不劳而获了。因为是恩典。
感谢主。我们看见神在这段时间去造就他们的时候，祂是何等的柔和，神盼望他们在恩典里被造就起来。如果我们对新约里主所说的事情记得清楚，我们实在看见一件事，那就是园主要砍掉一棵不结果子的树，管园的却在那里求情说：「主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果便罢，不然再把它砍了。」(路十三8－9)管园的一连求了三年的情。弟兄姊妹，在这里我们真的看见，神就好象是这个园主，以色列人这样的光景，实在是不配得神这样纪念他们，但神却在恩典里纪念他们。
看见了神的信实与作为
现在让我们看看神当时怎样作。摩西说，到了晚上以色列人就知道是谁领他们出埃及，到晚上又会有什么事情发生呢？摩西先宣告说：「耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱。」(8节)到了晚上，果然他们吃肉了。怎么能吃肉呢？因为「有鹌鹑飞来，遮满营」(13节)。很希奇的，走了一个半月的路程，没有碰见过鹌鹑，就是当摩西说，今天晚上你们要吃肉之后，便有鹌鹑飞来，遮满了全营，好象它们都不降落在别的地方，偏偏降落在以色列人的营中，任凭以色列人去捕捉。弟兄姊妹，以色列人在旷野曾有两次吃鹌鹑，这是第一次。这一次吃，他们吃得很高兴，第二次是晚一点在吃，那次却吃得不大高兴了，原因就是在十九章以后所发生的事。到了十九章便发生了一个很大的变化，现在还是在十九章以前，也就是在西乃山以前，神一直是用恩典堆砌他们，就像雅各在巴旦亚兰的经历一样。神是一直用恩典来堆上去，又用恩典来软化他们，也用恩典来把他们造就起来。
如果他们里面的灵是苏醒的，他们一定会晓得当天晚上吃肉，这些肉是怎么来的呢？是神说要给的，果然就得着了。他们因着这样吃肉就立刻会想到神了，「原来真的是神把我们领出来的，神没有亏负我们，神叫我们经历一些困难，目的是要我们经历神是如何负我们的责任。」他们如果里面是苏醒的，就该想到这些事实来。
等到第二天早晨，他们在清早起来，便看见地上遍满有像白霜的小圆物，捡起来的时候，他们也不知道是什么，摩西就告诉他们说：「这是耶和华给你们吃的食物。」(15节)他们应该想到「我们又有饭吃了」。他们就按着神的吩咐，早晨就去捡拾。神告诉他们说每人拿一俄梅珥，一俄梅珥足够一个人一天的食用了，不必多收。我们要注意，奇妙的事情就是在这里，当然，我们晓得人的心是愚昧的，神是这样说了，但是人的心不一定是这样的听。今天早晨有，明天不晓得真的有没有，不用理会是一俄梅珥还是多少，反正还有就去再捡。也许当天有人是多收了的，但是希奇的是，不管他们捡了多少，十七节这里说：「有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺。」(17－18节)弟兄姊妹，你们注意这一件事情，当然在人来说，是没有办法想得通的。明明有些人多捡了，为何仍是一俄梅珥？有些人捡的不是太多，但仍是一俄梅珥。
这里有一个问题，这个问题就是，捡是他们去捡，量是神量给他们。是神用自己的量器量给人，这的确是一件不得了的事情。神量给你多少，你就得多少，并且在这里给我们看到，神量给人的，定必叫人知道神并不偏待人。神怎么量给我们，我们便怎样的承受。你看好像是丰富，但却没有多余。你看好像是有些缺欠，但却没有不足。我们感谢赞美神，神在这一件事上，给他们看到这些粮是从天上来的，已经把他们的眼睛从地带往天。
神让人在受试验中认识自己
第二点，神让他们所得的没有缺乏。他们以为倘若明日还是有难处，今天也该留一点下来，这些都是人的心思。当然站在人的立场来说，这没有什么不对的地方。但如今不是人的立场问题，而是人享用神的问题。既然神乐意把祂自己给人享用，那就没有人的立场问题，只有神丰富的问题。神的丰富既然是没有短缺的，人就不需要为明天来忧虑。这句话我们也很熟悉，我们晓得我们的主一再的教导门徒，但我们没有办法不承认，这个功课到现在还是学不好。有些时候可以不为明天忧虑，有些时候又不能不为明天忧虑。所以有的时候，我们的灵好象爬得很高，有些时候我们的灵好象是落到很低，但不管我们是高抑或是低，神却是没有变动的。所以，真知道神把祂的丰富作为人的享用，那就确实不要为明天忧虑了。不过，人就是人，我们承认人是有这样的软弱，神的试验就是在这里。上面神说祂要作一些事情好试验他们遵不遵守祂的法度，这里是第一个试验，还有第二个试验。
至于第一个试验，有些人就是为着明天担忧，所以不敢把当天收进来的都吃光，便留下一些，留作明天之用。很可怜的，到了明天一看，「就生虫变臭了」，不能再作食物了。这里就说出一件事情，神说一天给你的供应，你就一天去享用，今天该有的享用却留到明天，就是我们亏欠了神的荣耀。好象不信任神明天还能作供应，其实从正面来说，神让我们学一个功课，就是神所给我们的供应，是神的恩典显出来，祂从来不把陈旧的东西给我们，神总是把新鲜的恩典作赏赐的。我们读耶利米哀歌的时候，很能抓住这一句话，「每早晨这都是新的。」(哀三23)耶利米哀歌里说出了这样清楚的一句话，这一句话，从逾越节开始就一直出现在以色列人的中间了。在吃逾越节羊羔的那晚上是说「不可剩下一点留到早晨」，吃不完的要用火烧掉，不能留到明天。原因在那里？就是与这事同一个原则。这是神的法度，所以神说：「我好试验他们遵不遵守我的法度。」这是第一个试验，结果在以色列人当中，有些人不合格了。
转眼又过了六天了，到了第七日就是安息日。到第六天的时候，摩西便宣告他们当日可以收取两倍的吗哪，一份是当日吃的，另一份是明天吃的，明天的吗哪不会臭，也不会生虫子的，因为明天是神的安息日。以色列人要守安息日，所以连捡也不用去捡，当日神就双倍的赐给。弟兄姊妹，我们在这里再要留心一件事，守安息日不是从律法开始的；是从创造的时候开始的。神定创造的第七天为安息日，就是现在的星期六。神这样的安排，是很强烈的显明一个意思，祂要人享用安息。所以，在出埃及的路上，神把他们带回神这个心思里。神是要他们享安息的，以色列人进迦南就是要享用安息。当然在进迦南的路上，是走在旷野，好象是在六天的过程中，但这六天一走完，第七天就可以安息了。
他们第六天去收吗哪，果然是收了双倍的，第七日也没有发臭。但以色列人又有人不合格了，到第七日还有人到营外去收吗哪，不过什么都没有，等到他们回来的时候，「耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。于是百姓第七天安息了。」(28－30节)安息是安息了，可是是碰到了神的责备才肯安息。虽然是神的责备，但你们看见神好象不是在责备，只是在叹息，「耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？」(28节)
我们读到这里，只是感到神在那里叹息，好象神心里面感到有点难过，一次又一次的，他们还是不认识神的权柄。弟兄姊妹，这是一件很严肃的事。但在这个时候，神仍是非常柔和的处理。不过我们不能不注意，虽然神在这里是很柔和的处理，可是神说的话，那份量就比较重了。我们说在头一天多收吗哪的也许不是太多的人，第一天收了吗哪回来而不肯吃光的，大概也不会是很多人，第七天出去收吗哪的恐怕也不是太多人。但弟兄姊妹要注意，神在这里不是说：「在你们当中有少数人不肯听从我的话。」神却是说：「你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢？」明明是部分的人，为什么神却是一棒子打下去说是「你们」呢？弟兄姊妹，这里给我们看见了很严肃的事情，这个严肃的事情，在新旧约中都是一样的。虽然在旧约没有提到教会的问题，但是教会的原则在旧约还是显明的。因为教会是基督的身体，我们就领会这是一个身体，个别的肢体出问题就是身体出毛病。你说在旧约里没有说以色列人是身体呀！但我们要注意一件事情，身体是怎么一回事呢？说得清楚一点，身体就是一个见证。身体就是神要在神儿女们当中要得的一个见证，当我们把身体转过来作见证看的时候，我们便容易看见了。神既然是看见证，教会是一个见证，以色列人也是一个见证。所以，当时虽然只是少数人出难处，但是整个以色列在神的眼中，便被视为有亏缺的，好象局部就带坏了身体。
我们感谢赞美神，透过这些事情，神让我们今天活在新约里的人更能领会个人与身体是不可分割的整体，因此个别人的得胜也好，失败也好，是同样的影响到身体的。我们看神所给他们的一点点轻微的责备里，我们发觉神心思里面是怎样看祂的见证人。
在神面前要被纪念
以色列人就这样开始在旷野里吃吗哪了，一吃便吃了四十年，当中有没有出问题呢？有，那就是第二次吃肉的时候，我们到那一个时候再指出来。但在现在，我们必须要注意一个事实，当他们吃了吗哪以后，「摩西说：耶和华所吩咐的是这样：「要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，……」(32节)这的确是很有意思的，第二天吗哪便会发臭，长虫子，怎样能留到世世代代呢？问题又是要回到神的话那里去，神说这一罐可以留，它就可以留。所以，我们一直看见神是用祂的话来作成祂的工，这方面我们不再赘述了。
神要他们留下这一罐俄梅珥吗哪的目的又在那里呢？头一方面，神说：「使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。」(32节)这是一件大事情，不仅是看祖宗们在旷野吃什么的问题，而是把整个出埃及进迦南这件事情作为一个恩典的事实，放在神子民的当中。四十年在旷野，他们若是没有得罪神，只消一年多的光景便可以进入迦南了，因为他们在西乃山建造会幕的时候，用了大半年时间。前前后后加起来，大概是一年多的工夫。那一年多的时间都是吃这个东西，是神所赐的，是从天上赐下来的。所以，以色列人的祖宗二百多万人都没有饿坏，都是神用恩手带领他们的。这是叫以色列人世世代代去认识他们是在神的恩典的拣选作起头的。神既然用在恩典里面拣选他们作起头，神就一直有恩典把他们领到神心意的尽头。
另一方面是什么呢？这里说：「你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，……」(33节)这是神吩咐的，因为第三十四节说得很清楚：「耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。」当然，那个时候还没有法柜，但是这里是说到整个以色列人以后的事情，也就是说到这一俄梅珥的吗哪是存放在什么地方，是存放在法柜那里。这是说到以后的事情，因为以色列人吃了四十年的吗哪，现在只不过是起头。这里不是说历史，而是讲结局。
吗哪放在约柜里是什么意思呢？我们要注意，约柜里放的是什么呢？约柜的里面是放着两块石版，这两块石版就使这个柜成为法柜，也可以说是成了神见证的柜。那两块石版是什么呢？就是十条诫命，也就是神在人中间最基本的要求。人照着神这个要求活着，人就蒙福。人若不照这个要求活，人就被定罪。那个法柜上面有一个施恩座盖着，这个施恩座跟法柜一样大小，把整个的法柜遮盖着。施恩座上有祭牲的血，所以恩典便流出来。为什么要把神施恩座放在法柜上头呢？如果没有施恩座在法柜上头，人到神面前来，就只有接受定罪。但是因为法柜上头有施恩座遮盖，施恩座比法柜略高一点，它把法柜盖着，所以就让我们看见恩典比律法高一点，所以人在法柜面前才不被定罪。详细的内容到了建造会幕时再谈，不过我们晓得，若光是说法柜的话，那就是显明神给人定罪的地方，也是神公义发表的地方。现在一俄梅珥的吗哪放在约柜那里，这就说出人的愚昧，在神的面前被定罪。
但我们不能忽略一件事，吗哪原来是恩典，却因着人的愚昧，人虽然享用了恩典，却仍没有办法脱离神的定罪，这是以色列人在旧约的历史。不是神没有给他们恩典，而是他们不肯活在恩典的里面，他们就是喜欢活在自己的里面。所以，恩典反倒显出他们更大的愚昧，而落到神的定罪里面。
在十六章里，如果我们把它归纳起来说，我们可以这样说：神让他们学第三个功课，这就是神作他们的供应，如果他们在这个功课上面学得好，他们实在蒙福。很可惜他们仍然是学不上来，所以种下了他们以后显明愚昧的机会。以色列人实在可怜，但我们自己的老旧人也跟他们一样的可怜。因此，我们看见以色列人的愚昧的时候，我们实在需要神格外的怜悯，给我们一个苏醒的灵，盼望神拯救我们脱离这个旧人，使我们可以完全的活在恩典里。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第十六章
吗哪
圣经：出十六章；民十一5~8
一、吗哪的意义
吗哪预表基督是从天降下的生命的粮(约六48~51)，作我们天天的供应，使我们有力量走天路、过旷野
二、吗哪的需要
1.行走旷野不致饿死(3)
2.试验我们有没有遵主命(4)
3.知道是主将我们从世界里拯救出来的(6)
4.看见耶和华的荣耀(7)
5知道『我是耶和华你们的神』(12)
三、吗哪的形容
1从天降下(4)――是属天的
2随露水而降(13~14)――满有恩典，且柔细、滋润
3早晨才有的(13)――新鲜、有朝气
4小的(14)――降卑；『你何微小』
5细的(14『小圆物』原文『小而细』)――均匀、无微不至，叫人感觉舒服
6圆的(14)――永远不变，完全无缺
7白色的(14)――无瑕疵，使我们过清洁的生活
8如霜(14)――凉爽、舒服，不像雪那样厉害
9叫吗哪(31)――莫名其妙，不知叫甚么
10像芫荽子(31)――子粒，里头有生命
11味如蜜(31)――滋味甘美
12薄饼(31)――能作食物，叫人得供应
13像珍珠(民十一7)――是明亮的，叫人里头明亮
14滋味像新油(民十一8)――有香味
四、吗哪的收取
1每日(21)――须天天从主得着新的供应
2早晨(21)――清早起来守晨更、亲近主；或指一生的清晨
3按各人饭量(1621)――按各人信心的大小
4各人收取(18)――各人直接向主负责
5多无余，少无缺(18)――主的供应恰到好处，只要肯出代价追求主，主必成全
6不许留到早晨(19)――主恩不能积蓄
7日头一发热就消化(21)――不可失去机会
8直到进迦南(35)――直到见主面
9一觉得厌烦，就被埃及浓味之物夺心，而忘了在埃及所受之苦(民十一5~6)
五、隐藏的吗哪(32~34；启二17)
所有在神念前的经历，在永世里都是有价值的