圣经新约使徒行传 第七章 注释-《圣经串珠注释》

圣经新约使徒行传 第七章 注释-《圣经串珠注释》

使徒行传 第七章 注释

1-53 司提反当众申诉

他引述犹太人过去的历史，就自己被控践踏摩西律法和圣所这两方面

加以答辩，又指出神虽然恩待眷顾他们的祖先，但他们的祖先却不听

神、不遵守律法、藐视神的仆人摩西，且杀害义人和先知。他们的祖

先怎样，他们也是怎样：硬著颈项、不顺服圣灵，并且杀害那义者耶

稣。

2-16 列祖时代的历史

司提反在此也许暗示：虽然犹太人现居之地是神应许之地，神的显现

与作为却不囿限於这地方。

2-4 亚伯拉罕听神呼召离开迦勒底的吾珥、经哈兰、进入迦南的经

过。见创11:31-12:5（参创15:7; 尼9:7）。

8 「割礼的约」：神与亚伯拉罕及他的後裔立约，要作他们的神

，并赐迦南地给他们；他们则要行为完全，并让所有男丁受割

礼作为立约的证据（见创17:1-14）。

9-10 雅各十二儿子之一的约瑟，也曾被哥哥苦害（参52）。

14 「七十五个人」：於希伯来文圣经的传统版本，创46:27; 出1:5

记载雅各家共七十人去到埃及。

这儿七十五的数字，出自希腊文七十士译本，可能包括了约瑟

在埃及养育的孙和曾孙（参民26:28, 35）在内。

16 雅各埋於示剑一事，是在以色列人出埃及进迦南之後。

（见书24:32）

17-43 摩西之时的历史

17-22 摩西的出身

23-29

摩西仗义杀死埃及人，却不被以色列同胞接纳。

23 「将到四十岁」：犹太拉比将摩西一生的一百二十载平分为三

部分（参出7:7; 申34:7）。

30-35

摩西见异象，被神委派去带领以色列人脱离埃及（参出3:2-10）。

36-43

百姓在旷野的经历：神大大使用摩西，藉他的手行了神迹奇事，又颁

下律法，但百姓背弃摩西，膜拜金牛犊，又事奉日月星辰。

38 犹太人历来认为神藉天使，在旷野西乃山上向摩西颁布律法（

参赛63:9; 加3:19; 来2:2）。

40-41 百姓要求亚伦（摩西之兄）制造金牛犊，是因为摩西上了西乃

山四十日，下落不明（见出24:18, 32:1-6）。

42-43 司提反引用阿摩司的指责（七十士译本的摩5:26），说明以色

列偏离神、拜偶像的罪远在飘流旷野时已经开始。

（参考：司提反与先知阿摩司的话）

「迁到 ...... 外去」：旧约作「迁到大马色以外」。

44-50 圣殿的价值

远在圣殿还未建造以前，神已有彰显　荣耀的地方──可以搬移的会

幕。

虽然圣殿後来建成了，但神的同在仍不局限於有形的圣殿之内。

49 引自赛66:1-2。

51-53 司提反转守为攻

对当代犹太人的责备（参太23:29-37）。

54-60 司提反独犯众怒被杀

犹太人显然未经罗马政府的批准，擅自执行死刑（参约18:31-32注）。

58 他们剥去司提反的衣服，推他下坑，然後用石头打死他。

证明被告背逆神、亵渎神名的见证人须领先掷石（见申17:2-7

）。他们为方便行动，把外衣脱下交扫罗看守。司提反所说的

（56, 59, 60）很多取材自耶稣受审与被钉时说的话。

（见太26:64; 路23:34, 46）

思想问题（第七章）

１　司提反在答辩时引述旧约历史的那些重点？

　　他要表明什麽？

２　历史与经历是我们生活上有力的对照和见证，你的个人历史和经

　　历是否成为福音的有力见证？

３　司提反被控践踏圣殿和摩西律法，他在这两方面作出怎样的答辩？

　　试思想「圣殿」在今日教会的价值。

　　「摩西律法」在今天仍存什麽功用吗？

４　司提反触犯众怒，以致遭杀身之祸的主要原因是什麽？

　　司提反的殉道对初期教会产生什麽影响？

　　你从司提反身上学到什麽功课？