使徒行传第五章-《圣经背景注释》

使徒行传第五章-《圣经背景注释》

五1～11
对付团体内的罪
　　曾经有一个人将掳物据为己有，而这个罪连累了整个以色列，让全民受到审判，许多人死亡；等到以色列人将犯罪者处死，他们才能再向前迈进（书七）。神要祂的子民整体都圣洁，祂对全然委身的声明非常看重，远远超过今天大多数的基督徒。

五1～4　古代要求成员交出财产的团体，常会有一段等候时期，在那段时间里，个人可以取回自己的财物，离开这个团体（参：*死海古卷和 * 毕达哥拉斯追随者）。早期基督徒的行动不是基于规定，而是出于爱，但是这段经文对谎报已经交出所有财产之人的惩罚，比其他团体更严厉。*死海古卷对这类犯法之人，一年内不准他们与大家共餐，对他的饮食供应也减少四分之一；在这里，神则将之处死。列王纪下五20～27，和一块在伊比道乐斯（Epidauros）出土的希腊碑文，显示出古人大部分都知道向神或祂的代表说谎的危险。

五5　犹太传统说，一名犯奸淫的人喝下圣殿的苦水（民五），便会立刻倒毙；还有一些故事讲到，*拉比以严厉的眼光宣告审判，或（在后期的故事中）赶出愚昧的学生。审判的神迹出现在希腊典籍中，在*旧约更是常见（如：民十六28～35；王下二24；代下二十六16～21）。

五6　死者通常当天就埋葬，不过通常妻子应当会事先知道（五7）。或许亚拿尼亚和撒非喇没有家庭墓地，因为他们把大半的财产都给了*教会。

五7～11　旧约（如：申二十一21）和后期的犹太教（*死海古卷、* 拉比等），在好些个案中都以死刑的宣判让人「惧怕（或译：敬畏）」（11节）；因此它有净化的作用。
五12～16
神迹增多
　　古代有几位教师曾行过神迹，不过据报导，其中最著名之人所行的，不过像这里 * 使徒所行的一样，而且这类报导都不是同一代的人写的。大部分当代人所记的这类神迹，都归功于庙里的神明（而早期基督徒对这点的看法，参：林前十20）。

五12　所罗门的「廊」（KJV）或「柱廊」（NIV），参三章11节，及约翰福音十23的注释。

五13　「其余的人」似乎是指未信者，而不是指其他的基督徒（二42、47）（这与一些希腊的派别不同，如毕达哥拉斯追随者，根据报导，他们认为只有被拣选的人才能进到毕达哥拉斯面前）。许多非犹太人参加 * 会堂的聚会，相信以色列的神，但没有完全皈依，遵守犹太人的规定（参十2的注释）；可能这里所指的，是持类似心态的犹太人，他们站在外围，尊敬此一「耶稣运动」，但却没有皈依。

五14～16　古代的人认为，人的影子附属于人本身；在犹太律法中，如果一个人的影子碰到了尸体，和他本人碰到一样，都算为不洁。一般人强调需要碰触神医，才会有效，这可能是受到迷信术士的影响（异教的魔术概念，认为能力是一种实体），不过神仍然借着祂所指定的代表，来满足他们的需要（参十九11；可五28～30）。
五17～32
再度被捕
五17　* 撒都该人很有权力，但不像 * 法利赛人受百姓欢迎。基于政治情势，他们不得不与法利赛人保持关系；他们会「嫉妒（和合本：忌恨）」（参：可十五10），并且作出对 * 使徒不利的事，并不让人意外。* 约瑟夫形容撒都该人为一「派」，与路加在此处用的名词（和合本：教门）相同（大部分译本如此译；参：「党」，NIV、TEV；亦见：徒十五5，二十六5）；约瑟夫也是为希腊读者而写，对他们而言，这个词可以指某个哲学的学派。

五18　这种外监是用来暂时收押嫌犯，等候审判，而不是刑罚人的监牢。

五19　希腊典籍中常有奇迹式逃离监狱的故事（如：被本丢斯王〔Pentheus〕下监的希腊神祇狄奥尼修斯〔Dionysus，译注：希腊酒神〕），在基督教之前，有位 * 散居时期的犹太作者亚达潘努〔Artapanus〕写了一则故事，讲到摩西也有这经验。当然，出埃及本身便是神的奇妙拯救，使他们脱离牢笼（亦参：利二十六13；诗一○七10～16）。

五20～21　圣殿的门半夜会打开，不过百姓只在日出之后才会来。*使徒的审判订在白天举行，因为审判不可以在晚上举行（四3、5）。

五22～26　幸好这些守卫只是犹太圣殿权贵的利未警力，而不是罗马人或希律亚基帕一世的士兵，否则他们可能脑袋不保（见十二18～19）。

五27　大祭司是 * 公会或审判庭的主席。

五28　对 * 使徒的指控为，他们把处死耶稣的责任怪在官府身上，激动民众的反感，但官府的管理乃是罗马人所同意的。（公会认为，处死耶稣乃是要除掉可能引发暴动的革命份子。）

五29～30　参四章19～20节的注释。使徒声称，公会是死刑的罪魁祸首。

五31　参三章15节的注释。在*公会带头的 * 撒都该人或许认为，*使徒所谓的耶稣是王──虽然他被公会处死，但却被神高举，为祂掌权──乃是一项错误；不过，就这个案件而言，他们可能认为，这种宣告乃是直接向他们的政治权力与智慧发出挑战。

五32　作见证，参一章8节；*圣灵是 * 预言的灵，感动他们去作见证，而一般人认为，到了末时才有圣灵，或只有最敬虔的人才有。使徒的回答显示，他们不认为公会是顺服神的。
五33～42
法利赛式的温和支持
　　所有的 * 公会成员，无论是具政治企图的 * 撒都该人权贵，或是想提高敬虔情操的 * 法利赛教师，都自称跟随以色列的神，不愿意得罪祂。

五33　当时并非节期，巡抚不在城中，所以宗教领袖或许可以随心所欲，不按法律或当时的约定行事（参六～七章）。法利赛人的典籍记载，这时期的祭司家族有时会用暴力来达到他们的目的。

五34～35　迦玛列一世是温和的 * 希列最著名的学生，这里说他受众百姓敬重，是十分客气的说法；他可能是当代最具影响力的法利赛人领袖，也具耶路撒冷权贵的名声。后期 * 拉比推崇他的敬虔与学识，赋予他「拉班」（Rabban）的头衔，后来这头衔指管理法利赛法庭的人。*约瑟夫提到迦玛列作官的儿子西门，暗示这个家族在耶路撒冷极有权势。（后期有一传统说，迦玛列是希列的儿子，但这可能是错的。）
　　* 法利赛人没有多少政治权力，也不相信可以为政治理由而将人处死。即使基督徒犯了很大的错，只要他们遵守摩西的律法，法利赛人不认为应当责罚他们。迦玛列一世不像福音书中许多的法利赛人，这里刻画他是按照法利赛人所信的规条而活的人（亦参二十二3）。

五36　如果* 约瑟夫是正确的，丢大的反叛便在公元四十四年──在迦玛列这番话的十年之后。丢大之名并不常见，因此不太可能从前还有一名革命份子叫丢大，不过这个名字的确出现过（如：在耶路撒冷的一块墓碑上）。路加可能只是将当时读者最熟悉的革命份子之名字放在这里，而没有用迦玛列所可能提到的另一位名声较小、只有当代之人知道的叛徒（历史家有时会用自己的话来调整书内角色的演说）；因此，若不是路加有错，就是 * 约瑟夫弄错了。
　　丢大是位犹太术士，他把跟随者召集到约但河边，说自己会将水分开。罗马省长法都斯（Fadus）派军队去，将这群人或杀或捕；丢大被斩首。

五37　加利利人犹大在主后六年因不满税收而带领反叛。罗马人前来报复，摧毁了塞弗利斯；后人追随犹大的模式，这批革命份子后来被称为 * 奋锐党。犹大的诸子也参与了六十六至七十年的反叛，他们都被钉在十字架上。犹大受到一位撒都克（一名 * 法利赛人）的帮助。迦玛列对这类革命份子自然比较同情，不像 * 撒都该人，因为撒都该人比较喜欢罗马人既定的统治。

五38～39　当时的人认为，一个运动能够持续下去，便证明有神在帮助；「攻击神」可能是希腊俗语，或许源于希腊悲剧作家欧里披蒂（Euripides），不过已被收进名言录，供学生学习希腊文。在*公会中必定有许多人曾用过这类名言录，因此对这个说法很熟悉。
　　法利赛人可能比较偏向等罗马人来处理这个问题。在这段时期，他们比撒都该人更相信将会有 *弥赛亚出现，来实现神的计划，推翻现有的政权。迦玛列就和后来继承他的人一样，不想与罗马人冲突，可是他知道，罗马人一定会来处决革命份子──除非神与这些革命人士同在。把信耶稣的运动与跟随丢大和犹大的人并列，显示他的理解仍有偏差，认为这是一种政治运动。

五40　法利赛人一定会听从迦玛列的话，因为他们非常尊重长老的教训；而占多数的撒都该人，或许重新考虑，认为以私刑非法处死太过极端，因此也同意了。与判刑无关的鞭打，是用来责罚老百姓，这是很普通的事（路二十三16；参：约十九1的注释）；由于法利赛人反对罗马的鞭刑，这里可能是指按传统犹太法庭的惯例，门徒被打三十九下（参：太十17的注释）。

五41～42　在犹太传统里，义人受苦时可以欢喜，因为他们在来生会得奖赏；同时，不服从统治者的命令会被视为十分勇敢，犹太教高举如此殉道的人。（*使徒继续公开在圣殿院内教训人，则分外显得勇敢。）这样的描写，会让古代的读者格外尊重使徒。「教训」主要是吩咐；「传讲」则特别指宣扬得救的 * 福音。 ——《圣经背景注释》