使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》
使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》
使徒行传
注释
四32至五11初期教会的伪善
路加在上文中已经描写了教会如何开始受到外来的攻击，现在他要告诉我们这群体的内部也有不完美的地方。这段经文以一总论为开始，与二章43至47节相似，只是此处带出教会群体中一件不太好的事件，就是关乎亚拿尼亚和撒非喇的故事。
第32节正如第二章所示，财物属于谁并不重要，最要紧的是信徒对财物的态度。在此我们再一次看到出卖田产房屋不是入会的条件，而是为了当时的需要（34节）。
第34-37节居比路来的巴拿巴正确态度的模范例子，他后来成为这卷书的一位重要人物。
五1-11
第1节可惜第二个例子却叫人失望，他们就是亚拿尼亚和撒非喇这一对夫妇。
第4节从彼得的质问中，我们知道这对夫妇的罪不是因为他们私下留着金钱，而是他们欺骗的态度。
第8节从撒非喇的行径中可见他们的谎言是预先同谋。
第11节这对夫妇所受的严厉惩罚，不但驳倒当时的人（5节），也令我们感到困扰。这第一宗惩罚事件的审判，似乎不是来自彼得或教会，而是出于神自己（后来彼得惩罚人的时候，他首先给对方一个悔改的机会，参八20-22）。我们必须明白这儿的重点并非神要求我们在财务上有条理，而是神恨恶任何伪善的事，何况存心设计试探圣灵（9节）。
路加并没有以一个理想教会的典范来替初期教会作宣传；当时教会中有缺乏（二44-45），虽然这些缺乏借着彼此分享得以解决（四34），但是在这分享过程上，亦不是毫无问题的（六1）。
五12-42再次面对公会：迦玛列的决议
第12节使徒在四章29至30节所作的祷告得蒙应允，他们「行了许多神迹奇事」，并且继续在圣殿所罗门廊下聚集教训人。
第13节无人敢公开来听道，除非他们已下了决心加入成为信徒。
第15节「有人将病人抬到街上」希望彼得的影子掠过，可以得医治。显然彼得当时名声甚高，但他的影子是否果真可以医病？还是经文只是记述人们见到彼得之前的期望而已？这个我们不得而知（参下面的注释）。第14节邻近市镇的人也把他们的病人和被鬼附的带来，「全都得了医治」。
附注
魔术与神迹
马可福音六章56节和使徒行传十九章12节的经文都分别记载了一些医病的事件，在我们看来似乎有「魔术」的意味在其中。不过从其它经文中，我们清楚知道，新约作者把基督教与当时的魔术邪术明显地分别出来（参八9-25行邪术的西门之例子）。最可能的解释是：神愿意用人所能了解的言语来迎合人的需要，为要更进一步教导他们祂愿意满足人的期望。从这角度来看，人对神的能力若有迷信的期望，例如在路加福音八章43至48节，那摸耶稣衣裳繸子的妇人，神也容许他们得到心中诚信的期望，并且超过他们的期望。反过来说，那些企图控制超自然能力，而不愿投向神的人，反而一无所得（参八9-25，十九13-14）。
第17节人们对基督徒的拥戴引起犹太领袖们的「忌恨」，以致采取行动，而不只是由于他们与耶稣的关系所造成。在这个地步，门徒受逼迫不是因为他们是「基督徒」，而是因为他们太成功了。
第18节正如四章3节一样，使徒被捕，关在监里，待翌日才被押去受审问。
第19节可是这一次神介入干涉此事：「主的使者夜间开了监门」。大概这使者随后又把监门关上，因为第二天早上守殿官发现「监牢关得极妥当，看守的人也站在门外」，只是「里面一个人都不见」。
因为使徒服从使者的吩咐，所以官员很容易就把他们找出来。
第28节「我们不是严严地禁止你们」一句所指的是四章18节的前事。犹太领袖以为基督徒的教训是要指控他们：「叫这人〔耶稣〕的血归到我们身上」，这说法实在是忽略了三章14至17节或下文五章30至32节的事实，基督徒在此并非像公会所想，要挑唆百姓。
第29节公会复述禁令，彼得也复述四章19至20节的回应。
第30-32节彼得又把领袖们以前没有完全听懂的信息再说一遍，他所强调的也不是要追究钉十字架的罪，而是要宣告神已经逆转了人对耶稣的判决。
钉十字架这回事被形容为：「挂在木头上」，本来这句子是对基督信息不利的，因为这话把基督的死连系于申命记二十一章22至23节的咒诅上，或许这句话是当时敌对福音的人用来描写耶稣被钉之事的。姑勿论如何，神为耶稣所做的事情在相形之下，更成为一个强烈的对比。
第33节大部分公会人士只看到自己被这些没有受过教育的人指控，宣称他们具有神圣的权柄，所以官员们都甚为恼怒，想把对方处死。
第34节我们从基督教或犹太人的资料中，认识迦玛列是当时「众百姓所敬重的教法师」。他是一个法利赛人，或许这点也有其重要性，不过教会历史上这段时期最重要的敌人来自撒都该党派（五17；参四1）。迦玛列是历代最伟大的拉比──希列（Hillel）的学生，他是保罗的师傅（二十二3）。这伟人似乎把使徒「逆转」的道理听进耳内，他提议暂且相信使徒的话，以使徒所力争的原则来处理这件事，这原则就是：神在耶稣的事情上逆转了人的判决，既然如此，就让神在这事件上自行审判好了。当然迦玛列心中深信神并不是站在基督徒那边，所以他们的运动也不会弄出一个甚么名堂出来，正如他所举出来的两个前例一样，必归于无有。
附注
迦玛列讲辞所引起的难题
著名的犹太历史家约瑟夫曾告诉我们有关迦玛列所提及的叛徒领袖，但是二个记载的年代不太相符。第37节说加利利的犹大是在杜达之后，而约瑟夫却把这次序颠倒。更大的难题是：约瑟夫把杜达之变连于罗马巡抚腓达士（Fadus），而腓达士当巡抚的任期却在这事件后10年。所以最可能的结论是：迦玛列所提及的杜达与约瑟夫所说的并非同一人；前者比后者早期，而后者极可能是故意取前者之名字，步其后尘。〔有关这方面的讨论，参C. Hemer, The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History（Mohr, 1989）, pp.162-163, 223-224〕。
第40节公会的人「把〔门徒〕打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道」，这事实说明公会不敢严加追究以避免引起群众暴乱。
第41节使徒刚从监中被神迹性地释放出来，隔天却马上被打，当时使徒一定免不了感到迷惑，但是他们却欢喜快乐，「因被算是配为这名受辱」。
第42节他们不顾传福音的禁令，正如上次一样。门徒「继续每日在殿里，在家里不住地教训人，传耶稣基督」。