使徒行传第三章-《中文圣经注释》
使徒行传第三章-《中文圣经注释》
使徒行传第三章
第三章
因为使徒行传的成书是以编辑初代教会的传统资料为主，因此书中记述的前后顺序不一定是历史事实的先后。学者鲁实逊提出许多证据证明第三章的资料比第二章更加原始。例如第三章称耶稣为先知，第二章里的耶稣被初代教会宣称为主，为弥赛亚。人对耶稣身份的认识应当是渐进的。
一 医好瘸腿的人 三1～10
三1
申初祷告的时候，彼得、约翰、上圣殿去 犹太人每天有三次祷告，日出、下午三点及日落。使徒彼得和约翰在申初，下午三时上圣殿祷告，可见当时的基督徒还过一个普通犹太人的宗教生活。他们两位原是渔夫，在耶路撒冷一定得到基督徒的支持，也在基督徒的团契中有某些地位，否则无法在耶路撒冷生活。他们虽然参加圣殿崇拜，但另外基督徒的团契活动还是存在的，这种活动是时常举行的（参二46）。
三2
有一个人，生来是瘸腿的……放在……美门……要求进殿的人赒济 这个美门到底指的是哪一个？原来圣殿有三院：外邦人院、女人院和以色列男人院。他们相会的地点是在外邦人院与女人院之间的门，或是在要从女人院进去男人院中的门？学者无法得到一个肯定的答案。“残废的人、瞎眼或瘸腿”的人作乞丐，向人求赒济，这是很合乎犹太地的实情的。我们中文译为“生来是瘸腿的”，希腊文以很合乎亚兰语的表现法描述为“在他的母亲的怀中就瘸腿”。生来是瘸腿表示医治困难。人要进圣殿敬拜时一定会想作些善事使上帝欢喜。乞丐们就乘这个机会向那些要进入圣殿的人求乞。“美门”的位置是从外邦人院进入犹太女人院的那道门。
三3、4
他看见彼得和约翰将要进殿，就求他们赒济……彼得说，你看我们 如果那个乞丐坐的地方是要通往圣所的门口，那么美门一定是指从外邦人院要进女人院的入口，而不是指从以色列院要进入祭司院的入口，因为有残疾的人不可进入圣所（利廿一16～21）。彼得说：“你看我们”，“你看我”或“你注视我”是亚兰语的表现法，意即要求得到相互间的沟通：在互相注视之间了解对方。按照第五节彼得以单数人称说话，这句应当是“你注视我”而不是“我们”。
三5、6
那人……指望得什么，彼得说：金奴我都没有……我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走 这个乞丐留神看他们，他所期望的大概是想得些金钱。因为彼得约翰是渔人，按照他们的穿，他大概不会想要从他们得到太多的金钱。不过由于彼得这样提醒他，要留意看他们或者要“注视他”。他也许觉得可从这两人得到一些意外的收获。但彼得告诉他，他所期望的金银他都没有。
彼得告诉他说奉拿撒勒人耶稣的名使他起来行走。使徒行传特别强调耶稣的名之重要性，这是上帝的恩赐之一：信徒可靠耶稣的名受洗礼、得赦罪、医病和赶鬼。强调耶稣的名的权威可由耶稣被上帝高升得到证明。
三7
于是拉他的右手扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了 医治这个瘸腿的人，直接的能力是奉耶稣的名。彼得拉他，扶他起来只是一个辅助而已。虽然是个辅助，但在医治的过程也是不可缺少的。神迹在以后传福音中不是主要的工作，但这个神迹的意义是，传道的人奉耶稣的名扶助软弱的人；“把他们扶起来”的精神是和传福音的工作并存的。
三8
就跳起来，站，又行走。同他们进了殿……赞美上帝 瘸子跳起来，站。表示他被医治得完整健壮。这一种情况正应验了先知以赛亚的预言：当上帝的拯救临到时，瞎眼的看见，瘸子跳起来走路（赛卅五6）。因为有残疾的人不能接近上帝的圣所，也不可献祭（利廿一16～21）。这个瘸腿的只能在圣所外（美门之处）求乞。现在他的脚健壮了，就可以和使徒们进入圣殿去敬拜，过一个正常的犹太人的生活。
三9、10
百姓……认得他是那……求赒济的，就……满心希奇惊讶 神迹治病在传道的功用上，不只在表现上帝拯救的临到，使病患得医治。同时要藉它引导人认识耶稣或上帝：要让听众或观众由神迹得到反应。可惜当时的观众，并没有立刻从这件事上，了解上帝藉耶稣所作成的救恩。他们为这个素来认识的瘸子能起来走路感到惊讶诧异而已。他们可说是错失了得救的机会。
二 彼得在所罗门廊的演讲 三11～26
这一篇演讲的结构与第二章相似。演讲的动机都是因为群众对神迹的不了解所引起的。主要内容是基督论。虽然演讲的结构相似（有引起动机、指正听众的错误、引用旧约证明耶稣为基督），但论点大为迥异。第二章以大王为主体：弥赛亚是大的后裔，是要坐在大宝座上的主。第三章以摩西为主体：他像摩西一样是上帝从以色列民中（弟兄中）兴起的先知（仆人）。不同的基督论，表示当时的基督徒按各种不同的背景（外邦的、犹太的、注重以色列传统的法利赛人，重视民族独立的奋锐党人。他们各以赎罪论的观点，大王朝的体系，摩西律法的标准等）了解耶稣基督对他们的意义。并将之发展为他们的信仰宣言。第二章和第三章是典型的来自不同时代和文化背景的教会。不同的基督论，表现他们对耶稣基督不同的了解；表现他们不同的信仰观点和认识。
三11
那人……拉彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇 按照本章第8节的记载，这个瘸腿被医好的人，原是要跟彼得和约翰进入圣殿内院的。11节却说所有在场的人都跑向外院所罗门廊去看他们。这种方向的错误大概是由于作者未曾到过耶路撒冷，或未曾见过圣殿的位置图而造成的。原来圣殿有好几层建筑：圣殿正门口最外围的墙叫所罗门廊，廊中有一门叫金门。从金门进来就是外邦人院，外邦来的敬虔人到此止步。从外邦人院要进去女人院的门叫美门。从这道门开始只有犹太人才可进去。犹太人中有残疾的也不可进去。从女人院再进去的是男人院。从男人院的侧旁进去的是祭司院，这一道门一般的犹太人不可进去。因此这位瘸腿的人如果因为腿得医治了，他要进去圣殿敬拜上帝的地方，应该是进入男人院，而不是往外退到所罗门廊。如果不是作者对地理方向认识错误的话，这一段正当的写法应当是“当这位瘸腿的人敬拜上帝后和彼得约翰出去到所罗门廊，许多在场的人……”才对；因为所罗门廊是在美门的外围。如果彼得要在圣殿里演讲的话，他应该在所罗门廊，因为那边地方大。
Ａ 引起注意 三12
三12
以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢……以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢 看到这个神迹的人一定以为彼得有类似法术的能力，使瘸腿的人健壮起来。彼得澄清说，这医病的能力不是他们所有的，是耶稣的名使然。使徒的态度有许多值得学习的地方：（1）祂将人们的注意力引到耶稣的身上，不让群众注意这瘸腿的，也不注意他自己，不夸大自己，不占取上帝的荣耀（2）他不以自己的虔诚来催逼上帝作某些事；可见使徒是一位寻求上帝旨意，使上帝旨意完成的人。（3）他对自己的同胞怀爱心，称呼他们说“以色列人哪”。他们的态度是要引导听众归上正路。
Ｂ 指正错误 三13～18
三13
亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝……已经荣耀了他的仆人耶稣……你们却把他交付彼拉多……弃绝了他 如果经上说“我们祖先大”时，这对犹太人来说是因为他们较重于对国家民族的感情的关系；因为大是他们国家的英雄。当他们说“我们祖先亚伯拉罕、以撒、雅各”时，这便较重于民族血缘的关系。彼得从血缘关系，要求听众来认同耶稣为他们宗教史的一部份。既然耶稣是他们祖先亚伯拉罕的上帝的仆人，那么耶稣应该被他们乐意接受。但事实上，犹太人拒绝了耶稣；外邦人彼拉多反而不想定他的罪（路加神学都有如此的想法，认为罗马官员并不逼害基督教，路廿三13～16）。
本节所提上帝已经荣耀了他的仆人，一定不是指复活的事件。因为他们把耶稣交给彼拉多在先。本章复活的事件要在15节才提起。上帝荣耀他的仆人应当指耶稣在世时，上帝以圣灵和能力倾注在耶稣身上，使他走遍各地，广行善事，治好一切受魔鬼控制的人（徒十38──现代中文译本）；以及耶稣的信息能够传达上帝的旨意。
本章上帝的仆人，希腊语并不是用普通的奴隶那个字，而是用Pais这个字；它既可译为儿子，也可译为仆人。很多学者都认为这一字是引自以赛亚书第五十二章上帝受苦仆人的概念。
三14
你们弃绝了那圣洁公义者，反求释放一个凶手给你们 在这一节里，作者又显出他没有详细了解当时的背景（使徒行传的作者不像我们今日的人一样，有多方面的资料可参考。按照许多证据显示，作者并未读过保罗书信）。因为本节所指的一个杀人犯，是指共观福音中的巴拉巴（可十五6～15；太廿七16～22；路廿三18及下文）。按巴拉巴的名字（意即像父亲一样的儿子──正如其父）出身于有地位的家庭。由他所犯的罪而判断，他是个奋锐党的人，为爱国而刺杀罗马人，他是爱国的青年。相较起来耶稣没有所谓爱国主义的行为；他要求每个人，无论犹太人或罗马人，都得悔改归向上帝，彼此之间以爱相待。当时的犹太人选了爱国主义的巴拉巴，放弃了具有根本解决世界问题的耶稣。
三15
你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了我们……为这事作见证 犹太人按照自己的判断宁可释放爱国主义的巴拉巴，却弃绝了那能够引导全人类认识上帝，使人类有和平的上帝之仆人耶稣。这是犹太人的短视，也是犹太人的失败。然而上帝在人类的失败上建立了救恩，这就是上帝伟大的地方。上帝使耶稣复活表现了上帝的权能，人类的恶意无法破坏他的旨意。这件事也表现了上帝的爱，他不以恶报复人类的恶；他使耶稣复活，以爱对待人类的恶，以活转换人类的死。使徒因为曾与耶稣同行，就作了这事的见证人。
三16
我们因信他的名，他的名便叫……这人健壮了，正是他所赐的信心，叫这人……全然好了 这个瘸腿的人得医治，不是由于单方面的作为，乃是双方面的配合才完成的。上帝使耶稣的名有施行救恩的能力；人有信心接受上帝的恩典。人要有信心接受上帝的恩典是使徒行传的主题之一，尤其是要以信心接受耶稣复活而宣告出来的救恩。
三17、18
弟兄们……你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此……基督……受害，就这样应验了弟兄们是基督徒间彼此亲密的称呼。因为在主祷文里我们都一同称呼上帝是父（路十一2）。演讲到此时，彼得把听众当作基督徒看待。在这一段里不可误会；以为上帝藉先知预言，祂要藉犹太人和他们长官的无知把耶稣害死了。相反的，是因为上帝知道犹太人和他们长官的无知，必然不会接受弥赛亚，而会把他害死的。这事情的发生，上帝早已藉先知预言了。
Ｃ 邀请悔改 三19～21
三19
所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹…… 使徒行传的拯救观和保罗书信大有不同。后者强调上帝的恩典和人的信心。前者除了强调上帝的恩典外，时常提起人类的义务。例如悔改、转向上帝、受洗礼、信他的名、呼求主的名等。在犹太人的文化里，得救的人必须是义人。但人难免犯错，因此罪得涂抹是得救的条件（赛四十四22）。
三20
主也必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临 根据鲁宾逊的研究，这一篇演讲的基督论（人对耶稣基督的认识）是非常早期的。因为在这篇里，耶稣被当作是先知而已（三22～23）。只有当耶稣复活后再临到时他才被称为弥赛亚。19节“那安舒的日子”与弥赛亚来临的日子是同意思的。
三21
天必留他，等万物复兴的时候，就是上帝……藉圣先知的口所说的 因为上节并未将耶稣的受难算为弥赛亚的行为。要等到他再来，就是等他来更新万物的时候，他才被视为弥赛亚。因此本章的终末论和基督论也与别的地方不同。升天的耶稣是居留在天上的，这时地上没有基督的作为，是圣灵作头领导教会；人所期待的弥赛亚的日子不是一个由人子来审判的日子（可十三），而是一个万物更新的日子。这一个日子要由人们的悔改，转向上帝，罪得涂抹后才可得到（三19～20）。
Ｄ 圣经的证明 三22～24
三22、23
主上帝要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知……你们都要听从，凡不听从……必要……灭绝本章在新约里最大的特色就是把耶稣当作是一位继摩西之后，上帝从以色列民中兴起的先知，他要传播上帝的话；不听从这位先知的要从民中被除灭。使徒行传的基督只有先知
三24
众先知，凡说豫言的……也都说到这日子 从摩西和摩西以后的先知，例如著名的撒母耳等都盼望在某个耶和华的日子，上帝要差遣弥赛亚拯救世人。他们也预言这日子临到的情形，其实弥赛亚来时并没有把恶人毁灭。他来时只带来了上帝的爱，把上帝的旨意启示人类，让人从罪恶中醒悟过来，乐于从善。并且让那些素常从善的人得到鼓励。
Ｅ 再次邀请悔改 三25～26
三25、26
你们是先知的子孙……上帝与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。上帝既兴起他的仆人……到你们这里来……叫你们各人回转，离开罪恶 在第三章里有三次邀请听众悔改（19、23、26节），都没有提到奉耶稣的名洗礼。本章只邀请人要转向上帝（三19、26）以及接受上帝的仆人负起作一个先知继承人或亚伯拉罕子孙的使命。不但从罪恶中转回归向上帝，也要因为自己是亚伯拉罕的子孙而祝福人类。与第二章比较起来，第三章显示基督论演变过程中的神学思想。在这章里，把耶稣当作是继摩西而兴起的先知。第二章比较晚期，在那时教会的组织典礼已经成立，人加入教会时要奉耶稣的名受洗。耶稣的身份已被认识，或宣告他为主、为基督。到这时候基督论的模式已经定型了。──《中文圣经注释》