使徒行传第二章-《精读本圣经注释》
使徒行传第二章-《精读本圣经注释》
2:1-13 “五旬节”与“圣灵降临”在同一天,这并非偶然。五旬节是丰收感恩日,把极少的初熟东西献给神,在逾越节之后的第50天(民9:11)。耶稣作为逾越节羔羊被杀(林前5:7)之后的50天,照神的应许,圣灵临到门徒,结出教会初熟的果实。可以看到旧约的逾越节、五旬节等带有预表意义的节日,通过耶稣的十字架和圣灵的降临结出了果子(罗8:23;11:16;林前15:20,23)。
2:2 在救赎史上,五旬节圣灵降临的意义不亚于基督耶稣的诞生,都是重大和震撼人心的事件。“圣灵降临”的事件成为教会史的分水岭,在救赎史上的意义:第一,五旬节和基督:基督使圣灵在五旬节那天降临。施洗约翰曾把基督与给基督施洗的自己进行对比,说基督是用圣灵施洗(约1:33)。这预言通过“五旬节圣灵降临”而成就,因此要从基督事工成就的角度来理解五旬节的真正意义。为给基督作见证,彼得阐述圣灵的降临;保罗也把基督解释为“叫人活的灵”,从基督论的角度看待圣灵的降临(林前15:45)。五旬节的圣灵是复活的基督之灵,也是升天的基督不可见的临在。因此,圣灵的恩赐就是基督赐予教会的恩赐。第二,五旬节和教会:五旬节是神新立约的团体,即基督的身体——教会建立之日。五旬节圣灵降临创立了神的圣殿,即基督的身体——教会(林前3:16;弗2:22)。在救赎史上五旬节圣灵降临事件成为了很多学者们争论的事件。有的学者主张五旬节圣灵降临事件是不可重复的事件,而有些学者则主张今天也会再现与五旬节相同的或类似的事件。第三,五旬节与信徒:以五旬节事件为起点,我们可以体验圣灵的工作。无论何人只要打开心门相信耶稣基督、顺从圣经真道,以基督为中心,就会体验到圣灵充满(林前12:13;弗3:16,17,19)。从天上有响声,好象一阵大风:象征圣灵或神的临在(诗104:4;结43:2)。风看不到形体,却能带来强大而分明的效果,与圣灵的属性相似(约3:8),因此用风比喻圣灵的降临。此外,圣经还用鸽子(太3:16)、火(太3:11)、活水(约7:38,39)象征圣灵。圣灵 pne??a 本有“风”的意思,本节所使用的词 pno?? 指暴风似的强风,描述圣灵强有力的活动,如气息进入骸骨,使它们复活一样,使人联想到圣灵临到遍满以色列骸骨的平原(结37:1-10)。
2:3 舌头如火焰:当时犹太人广泛认同“火”作为神“临在”的象征(出3:2-5;13:21;24:17;40:38)。约翰在马太福音3:11中提到过用“火施洗”,火是烧灭一切罪恶的“洁净工具”,象征着圣洁的品性。此时,“火”作为圣灵的两大象征之一,与“风”一起代表了五旬节圣灵的降临。
2:4 圣灵充满:?“圣灵充满”与“圣灵洗礼”的区别:后者是通向得救的唯一道路;“圣灵充满”指信徒按照居住在心中的圣灵引导,凭信心居住在基督里,可以在每日的信仰生活中不断经历到神的恩惠。
2:6 这声音……听见:从临近国家来的人,能听懂门徒说自己国家的话。这种现象是圣灵超自然的工作,也是福音传遍世界的契机。旧约的巴别塔事件和新约的五旬节事件相对,前者是神变乱人的语言,使他们遍布世界各地;后者则用福音的语言,使信徒相聚在一起。
2:9-11 所列的地方主要属于小亚细亚,是当时犹太侨胞定居的地方<斯?绪论,散居的犹太人>。
2:10 进犹太教的人:皈依犹太教的外邦人。外邦人皈依犹太教必须举行三个仪式:割礼、洗礼、献祭。
2:13 新酒:希腊语为 gle??ouv ,指未完全发酵的香甜葡萄酒。
2:14-36 彼得的讲道很好地表明当时以使徒为主的福音信息。初期教会的福音见证主要引用旧约圣经来传播福音,加上重要的信息,就是钉死在十字架上的耶稣按他自己的应许复活,他就是我们的主和基督。彼得先通过珥2:28-32指明五旬节事件的意义,又引用诗16:8-11;110:1展开基督论。
2:15 刚到已初:罗马时间上午9点,按常规犹太人不会在这时候喝酒。
2:17 末后的日子:单纯文字上的解释是“以后”的意思,但旧约先知指“弥赛亚时代”(赛2:2;弥4:1)。在教会意义更广,指“从基督的初临到再临的整个过程”(提后3:1;来1:2)。预言……异象……异梦:圣经未完成前,作为启示的途径（创37:5）,“预言”profjteuo指预先讲到将要发生的事情,“异象”???siv 指知觉完全清醒的状态下接触属天的奥秘,“异梦”??upnion 指在睡眠状态下看到异象。
2:19 血、火、烟雾:约珥对世界将要发生之事情的预言,对彼得如何理解这个预言,有不同的看法:第一,指耶稣被钉在十字架上,黑暗降临,使阳光变为血色的现象(路23:44)。第二,将要来临的大灾难的现象(启16:3-9)。不过本节与太24:29-31所描写的耶稣再临的征兆相同,因此本节可能指耶稣再临的征兆。总之,彼得引用珥2:28-32的本意在于耶稣再临之前,劝诫人悔改,早日归回主的怀抱。
2:20 主大而明显的日子:指主再临的日子,旧约用“耶和华的日子”表示,新约用“耶稣的日子”表示。对不信者,这一天是最后审判的日子,对信徒,是最终得救的日子。
2:22 异能,奇事,神迹:本卷书经常把“奇事,神迹”两个词作为一个复合词使用(43节;4:30;14:3)。但是,像本节把三个词结合使用的情况是极少的。“奇事”t??av 是19、20节所说的奇特的征兆;“神迹”sjme??n 在本节主要指耶稣所行的很多奇迹。三个词都是证明基督真理之记号。然而,对只在乎神迹,而忽略奇迹所包含的福音真理的人,耶稣断言:除了约拿的神迹,再没有神迹给他们看(太12:39)。
2:23 理解基督教不可缺少的悖论性要素:世上所发生的一切事情没有一个不在神的目的和预见之中,但这些事情要通过人自律的行动来完成。虽然犹大卖主,把主钉在十字架上的事情已在神的预见之中,但是行这可恶之事的人必将有祸(太18:7;26:24)。
2:25 大卫指着他说:彼得为了衬托24节的话,引用诗16:8-11;110:1。对25节的“我”和34节的“我主”的解释,引起古代拉比的许多分歧。有人把它与亚伯拉罕、大卫甚至希西家王相联解释。彼得之所以抛开这些分歧将这些诗篇与耶稣联系在一起,是因为耶稣曾亲自把诗110:1和自己相联系在一起(可12:35-37),而且因圣灵的感动,彼得确信诗16:8-11也是对弥赛亚的预言。
2:29 他的坟墓直到今日还在我们这里:?据历史学家约瑟夫的记载,大卫的坟墓分几个墓室。一个曾被约翰·西卡努斯盗取,另一个被希律王(B.C.37-A.D.4统治)盗取,但大卫的尸体安置处——纳骨堂保存完好。
2:30 神……起誓:撒下7:11-16;诗89:3,4有神向大卫起誓的内容。诗89:3特别记录了神以起誓保证大卫子孙的位的内容。
2:33 被神的右手高举:复活的耶稣升天和得荣耀。“右手”象征强大的能力和权柄。
2:36 主和基督:福音书记述耶稣不赞成跟随者对他的颂扬(约6:14,15),因为耶稣发现这些人的弥赛亚观是错误的。但是通过耶稣的苦难、死亡、复活、升天,完全成就了弥赛亚的职事,表明“主和基督”称呼的真正意义。彼得的这段宣讲,使用了12次“基督”这个称呼,而且对犹太人使用,表明了以色列民族一直盼望的弥赛亚时代,已通过拿撒勒人耶稣实现。在向外邦世界见证福音时,经常使用“主”这个称呼。
2:37-41 彼得宣讲的结果有3000多人悔改信主,成为初期教会的大事件之一。
2:37 扎心:因良心的指责而痛苦的感情。当时听彼得讲道的人中,可能有许多人直接或间接地参与了钉死耶稣。他们称呼彼得和其他使徒“弟兄”,可以看出他们已悔改,确信耶稣是复活的主。他们的心就像因罪恶捶胸哭泣的税吏的“可怜的心灵”。我们当怎样行:听彼得讲道的众人,因害怕开始发抖。如果耶稣真是弥赛亚,那么他再临的日子就是他们大难临头的时刻,因此他们很害怕。但是只要痛悔,神的怜悯就会临到他们(诗51:17)。
2:38 彼得把悔改和受洗与罪得赦免联系在一起。约翰已在旷野传扬过悔改的洗礼,使罪得赦免(可1:4)。耶稣在传扬福音时,也教导过悔改的重要性(太4:17),并且他自己也受了洗(太3:13-17)。可能听众听了彼得的劝告非常得安慰,彼得的劝告有新的特点:第一,不仅犹太人,而且很多外邦人也听了彼得的道。第二,奉耶稣基督的名受洗:“奉……名”指受洗时,人借耶稣的名与他的死和复活联合,即通过洗礼,耶稣的死和复活的功效在受洗者身上起作用。第三,神所赐的圣灵、圣灵的礼物、圣灵的洗礼、圣灵的降临是相同意义,在第1章和第2章交叉使用。但在这里的圣灵的恩赐与林前12:1;14:1所指的圣灵的恩赐有区别,前者是对居住在基督徒心中的圣灵的救赎事工的总称;后者是神为使教会得益处,特别赐给圣徒的圣灵的多种恩赐(林前12:7,11)。
2:40-41 路加以概括性的叙述结束了彼得的讲道。弯曲的世代:与耶稣所说“邪恶淫乱的世代”(太16:4;17:17)和使徒保罗所说“弯曲悖谬的世代”(腓2:15)相似。虽然程度上有差异,但与世俗为友的就是与神为敌(雅4:4)。因此,圣徒要像挪亚躲进方舟、罗得逃到琐珥城一样,要在教会开始真正的生活,并且以这种心志在世上发挥盐的作用(创7:7;19:22,23;太5:13;彼前3:20)。添:pros??eqmi (5:14;11:24),派生出“宣教”一词。以五旬节事件为起点,教会将会进入复兴之路。
2:42-47 了解初期教会原型的重要资料。以五旬节圣灵降临的事件为契机,基督徒数目大大增加,这就需要有组织秩序和体系。保罗把这个集体比作基督的身体(弗1:23)。
2:42 使徒的教训:当时,新约圣经还没有写成,使徒教导的内容包括旧约和基督的教训。他们得到圣灵的光照,以基督论解释旧约,平易近人地向众人讲明耶稣的教训。交接:t?koinwn 前面有定冠词,由此可以看出,初期教会圣徒的交通有着特别之处,表现在亲密兄弟同心协力,凡物公用。饼:含义有争议,根据Liet zmann Hans,仅指犹太人亲人之间共餐的仪式,并没有宗教意义。但路加把这个词插在“交接”与“祈祷”两个重要的信仰用语之中,可以确定它不仅仅是指亲人间共餐的仪式。祷告:路加特别强调信仰生活祈祷和圣灵动工的连贯性(1:14,24;9:40;10:2,4;11:5)。
2:43 旧约当以色列人进到迦南时,神使当地所有的居民都惧怕他们(申11:25)。同样,经过五旬节事件和许多神迹,耶路撒冷的所有居民也对门徒怀有敬畏和恐惧的心。这是圣灵的工作,在受到逼迫前,信徒有时间使自己变得更为坚定。众人都:这与44节的“信的人”相对照,指当时耶路撒冷所有不属于教会的人。行了:希腊语 ???eto ,未完成式,指神迹和奇事是不是一次性的,而是多次、不断发生的。
2:44-45 初期基督徒凡物共用的原因:第一,也是最重要的原因,他们在属灵上的一致反映在物质生活上。第二,公共所有制度是当时以昆兰共同体为主的犹太宗派共同的习惯,这制度对初期基督徒产生了影响。第三,8:1才出现耶路撒冷的教会大遭逼迫,但是在初期,教会也是被逼迫的对象,面对这种逼迫与压力,他们只能过着凡物公用的生活。如今,不会视公共所有制度为教会最理想的方式。但是圣徒在属灵及物质方面不能吝啬,要相互帮助,这种相处预表着将来在天国里的相交。
2:46 恒切地在殿里:教会的前身不是圣殿,而是会堂。不过当时耶路撒冷的基督徒主要聚集在圣殿或所罗门廊下,讨论所关心的问题、赞美、礼拜(3:11;5:12）。由此显示基督教并非与犹太教没有关系,恰恰相反,基督教是在犹太教的基础上发展起来的。初期的犹太基督徒并不认为自己丢弃了祖先的信仰,反而因耶稣基督成全了这信仰而高兴。由此可以更加理解耶稣说不是要废掉律法,而是将它变得更为完全(太5:17)。
2:47 得众民的喜爱:指神的选民——以色列人。神把圣言交托给他们(罗3:2),他们也是最早听到神救赎信息的人。虽然后来因为对律法理解的差异,他们与福音见证者敌对,但在基督教萌芽期,他们与基督徒还是非常友好的。
—《精读本圣经注释》