使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》

使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》

使徒行传

注释

二十四1-27保罗在腓力斯面前受审

这是保罗3次在重要官员面前受审的第一次，3次的审问都没有作出甚么判决，毫无疑问，保罗被囚只是出于偏见和执行上的技术问题而已。

第1-9节这案件很特别，在使徒行传中，独有这一件指控人雇用律师。常有人认为帖土罗是一个二等辩士，辩词无力，充塞着奉承的话，其实讲稿的开头认许法官的权威以取悦对方，是一般的做法。路加的讲辞纲要里面有好些明智的重点；例如帖土罗宣称：「我们因你得以大享太平」（2节），有些人对这句话不以为意，因为巡抚曾严厉地处理一些动乱和企图暴动的事件（参二十一31、37-38，二十三23-24）。但是帖土罗此语旨在提醒腓力斯，过去的太平是因为他严厉处罚作乱者，接着他便指出保罗就是此等人；「是鼓动普天下众犹太人生乱的」（5节）。提出这一项罪名颇具智慧，他可能是从亚细亚的犹太人口中取得资料（二十一27-28），针对以弗所城中的暴动而言（十九23-41），保罗只能修正却不能否认此事。

第10节保罗平实地稍作礼貌上的寒喧，便十分有效地反驳帖土罗的指控，当然路加只把辩辞的纲要记载下来（参二14之注释），同时也似乎刻意编修两篇讲辞，他强调帖土罗的讲稿架构堪当模范，却缺乏内涵，而保罗在修辞上远不及前者，但显然立论正确（参二十六2-3亚基帕面前申诉的前言）。

第11-13节在他申辩辞的主要部分中，保罗首先否认自己曾故意在耶路撒冷生事，这罪名没有证据可支持。

第14-16节他坦然承认自己是基督徒，「就是他们所称为异端的道」（参5节），或许这句话应译作：「他们承认是一教派」，因为上文提及法利赛教派也是用同一个字。这儿所要强调说明的就是：犹太基督徒的信仰并不见得比法利赛人或撒都该人更不犹太化，他说：「〔我〕盼望……就是他们自己也有这个盼望」。

第17-18节申明自己不是故意生事之后，保罗再解释他亦无意亵渎圣殿；他献上供献物和赒济的捐项，并且还在殿里行了洁净的礼仪。

第19节演辞最后一部分在策略上有所改变，保罗说「亚细亚来的犹太人」若要告（他），「就应当到你面前来」。这系列的论点具有爆炸性，其中隐藏着两个意思：第一，当局极反对控告而不出庭的陋习（参十七17之注释）。第二，基本上，任何有关亚细亚省的诉讼或纷争，都不在腓力斯的势力范围内（如此看来，便明白上文第5节中帖土罗何以说「普天下」）。

第20节在场的人只能讨论在耶路撒冷所发生的事件，而公会所执行的杂乱聚会（二十二30至二十三10）亦没有甚么结论，只不过揭露出这件事情只是两个不同教门之间的争执，与保罗本人的品行无关（参14-16节）。

第22-25节腓力斯的犹太妻子土西拉当时亦在场聆听保罗说及「信基督耶稣的道」，腓力斯很可能是透过他的夫人「详细晓得这道」。保罗讲及「公义、节制，和将来的审判」等实用的教训，其言词之迫切与腓力斯冷淡的响应成了鲜明的对比，他说：「等我得便，再叫你来」。

腓力斯宣称休庭直等到千夫长吕西亚来作证。其实他是暗里希望保罗或他的朋友「送他银钱」，他对保罗或他的案件没有真正的兴趣。非斯都接任后，他便把保罗留在监里，目的不过是要「讨犹太人的喜欢」，从此事可见一斑。该撒利亚的犹太人极不喜欢腓力斯，甚至派代表上罗马去控诉他的恶行。